huí回bō波lè乐 sān三shí十qī七

现代文翻译

大丈夫啊，为何在生死轮回中漂泊流浪。

荣华名声哪里值得舍弃，妻儿世俗皆如虚无。

修持法忍要与贪嗔痴共存面对，佛性本来就和六根情识相伴不离。

只要深信体悟心性中本有的妙宝，何必在衣服外面苦苦寻找明珠。

词语注释

文学赏析

王梵志的诗向来以白话入禅，不事雕琢而直指人心。这首《回波乐》便是如此——它不像文人诗那样讲究声律对仗，却有一种粗粝的真实感，仿佛一个过来人在路边拦住你，劈头盖脸说几句醒世之言。

开篇"大丈夫，游荡出三途"掷地有声。"大丈夫"三字带有强烈的呼唤意味，不是温言软语的劝诫，而是当头棒喝。一个"游荡"用得极妙——人在三途之中并非被拘押，而是"游荡"，这暗示众生沉沦轮回往往出于无明与懈怠，并非被迫，而是自己不肯醒来。从修辞上看，"游荡"与"三途"的搭配形成了一种反差：三途本是恐怖之地，却被说成可以"游荡"的场所，这种轻描淡写反而加深了警醒的力度。

随后笔锋转入世俗价值的审视："荣名何足舍，妻子士如无。"这里的"舍"并非抛弃，而是贪求、执着——荣华名声哪里值得贪求，妻儿世俗皆如虚无。这不是否定伦理，而是指出执着于这些皆属虚妄。王梵志的语言近乎口语，却句句刺中要害。

紧接着，诗歌切入佛法义理："法忍先将三毒共，佛性常与六情俱。"这两句是全诗的义理核心。"法忍"是菩萨六度之一，意为安忍于佛法真理；"三毒"即贪嗔痴。诗人指出，修行不是逃离三毒，而是在面对三毒时修持忍辱；"佛性"也并非远在天边，它始终与"六情"相伴——烦恼即菩提，生死即涅槃，这一禅宗核心思想在此已露端倪。

收束全篇的结句"但信研心性妙宝，何烦衣外觅明珠"，以"衣外觅明珠"之典点题。此典出自《法华经》穷子喻及禅宗"摩尼珠在衣里"之说，比喻人人本自具足佛性，却向外驰求。其中"研"意为深究、体悟，强调向内探求心性之妙宝。一个"何烦"，将向外攀缘的荒唐姿态轻轻否决。全诗至此完成从警醒到开示的逻辑闭环：先说你沉沦是可悲的，再说你的本性从未缺失——这正是王梵志诗最动人之处。