huí回bō波lè乐 liù六shí十qī七

现代文翻译

一辈子不做坏事，却也从不刻意修积功德。

悠闲自得地生活在凡尘俗世，四处游荡只为寻找衣食。

衣食仅仅以满足基本需求为限，绝不追求华丽的装饰。

这当下的状态就是佛（如来），何必要劳神远赴西域呢？

词语注释

文学赏析

王梵志诗以“白话”入诗，常被正统文人轻视，但这首《回波乐》却呈现出一种极致的通透与理趣。全诗最精彩之处在于对“修行”概念的解构。首联“一生不作罪，又复非修福”，直接否定了传统的二元对立——不造恶也非积德，这是一种超越因果报应论的“中道”观。诗人并非在宣扬虚无，而是在强调一种本然的清净。这种观点在唐代民间佛教（特别是禅宗兴起前夕）中颇为流行，反映了佛教思想从经院哲学向生活实践下沉的过程。中二联用词极为口语化，“腾腾”与“游游”两个叠词，生动地勾勒出一个在世俗间漫无目的、随遇而安的行者形象。他们觅食仅为果腹，“才以足”三字极具分寸感，既不是苦行自虐，也不是奢靡享受，而是极简主义的满足。最后一联“此则是如来，何劳住西域”是全诗的诗眼，也是最大的争议点所在。诗人大胆地宣称：不需要去遥远的西方净土，不需要住进深山古刹，在尘世中保持这种“不罪不福、衣食知足”的状态，当下即是佛性所在。这种“在家出家”或“市隐”的思想，打破了修行场所的迷信。虽然这种说法在佛学义理上可能显得粗疏甚至被视作“狂禅”，但它极大地消解了宗教的神秘感与阶层壁垒，体现了王梵志诗歌独特的平民视角与实用主义哲学。整首诗节奏轻快，毫无说教之气，却比许多玄奥的偈颂更直指人心。