huí回bō波lè乐 jiǔ九shí十sān三

现代文翻译

人不过是暂时来到世间，转眼又会暂时死去。

死后反而回了家，活着时倒像个寄居的孤魂。

不忧愁麦子不能成熟，也不害怕粮食不够吃。

假装躺着伸展双脚，懒得再过问尘世的事。

死后长眠才是真正的安乐，常常害怕身处这浑浊的世间。

词语注释

文学赏析

王梵志的诗向来以通俗甚至粗粝著称，但这首《回波乐·九十三》却在俚俗中藏着一种近乎冷酷的清醒。它不像一般劝世诗那样苦口婆心，而是用一种近乎戏谑的口吻，把生死看穿——这种看穿不是超脱，而是厌倦。

「暂时自来生，暂时还即死」一句里，「暂时」并非仅仅指时间短暂，更在于抹去了生命的独特性。人不是带着某种使命降生，也不是在世间留下痕迹后离去，只是像借住旅舍一样，来去皆无归属。正因如此，「死后却还家，生时寄住鬼」才显得格外刺耳：活着的时候，我们才是那个寄居在世间的外来者；死了反而像是回到了真正的家。这个颠倒的逻辑，恰恰是对世俗价值观的一次彻底颠覆。

写农事与生计的几句，表面是无忧无虑，实际上却是在说：这些世人孜孜以求的东西，于我并无意义。于是诗人笔锋一转，写出「佯坡展脚卧，不来世间事」——干脆躺下，装傻充愣，与红尘彻底划清界限。这里的「佯」字值得细品，不是真的不想理会，而是故意不理，带着一种清醒的逃避意味。

结尾两句「死去长眠乐，常恐五浊地」将全诗推向高潮。死亡不再是可怕的终结，反而成了永恒的安眠之乐；而活着的现实世界，则是令人恐惧的「五浊地」。这种生死倒置的态度，源于唐代民间佛教思想的影响，也折射出乱世之中普通人对现实生活的深切疲惫。王梵志用大白话写出了最深刻的厌世之情，不煽情，不矫饰，却让人读后久久不能平静。