jì偈 sān三

现代文翻译

最为深邃的真理啊，最为深邃的真理啊，整个法界和人身其实就是心。

迷惑的人把心迷失在外境的种种色相中，觉悟之时才发现无边刹海本就是自己的真心。

身心与世界这两类尘埃都没有真实的本性，能够明白通达这个道理的人才称得上是知音。

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词语注释

文学赏析

这首偈语虽短，却将禅宗心性论的核心说得极为透彻。开篇两句“最甚深，最甚深”以重复起势，并非凑字，而是有意营造一种层层递进的叩问感——佛法之深邃，不是一句可尽，需要反复咏叹才能逼近其意。这种写法在禅门偈颂中常见，目的是让读者的心先沉静下来，进入一种向内观照的状态。

“法界人身便是心”是全诗眼目所在。此处“法界”与“人身”并置，看似矛盾，实则揭示了一个根本命题：外在的宇宙万象与内在的身心，本是一体。禅宗讲“即心即佛”，景岑在此更进一步，指出不仅是心即佛，连整个法界、整个人身，都是心的显现。这一句打破了主客对立，把修行者从向外求法的惯性中拉回内心。

后两句转入迷悟之辨：“迷者迷心为众色，悟时刹海是真心。”这里用了对比修辞，迷时，心被外境所转，以为种种色相是实有；悟时，则发现三千大千世界不过是真心的流露。值得注意的是，“众色”与“刹海”对举，前者是凡夫所见之杂乱世界，后者是觉悟者眼中的清净法界——同一世界，只因心境不同而呈现截然不同的面貌。这正是《楞严经》所谓“随心应量”的道理。

末句“身界二尘无实性，分明达此号知音”收束全篇。“身界二尘”指身心与外境，二者皆无自性，本不可得。能彻见此理者，方可称为“知音”。这个“知音”并非世俗意义上的理解，而是与佛法真谛相应之人。整首偈语语言质朴，却层层推进，从法界的深邃说到人心的本源，再从迷悟说到解脱，结构紧凑，逻辑严密。作为唐代禅僧的法语，它既有理论的深度，又有修行的实践指向，堪称禅宗偈颂中的精炼之作。