现代文翻译
处处都是真的，处处都是真的，每一粒微尘中尽是那个本来面目的人。
真正说出实相时声音却消失了，庄严广大的本体面前自身消融不见。
词语注释
投机偈:契合机缘的禅宗偈语
尘尘:每一粒微尘，极言其多
本来人:指人人本具的佛性、真如本性
正体堂堂:形容佛法真理的庄严广大、圆满无缺
没却身:自身消融于其中，物我两忘
文学赏析
景岑此偈以四句构成从肯定到超越的证悟路径，语言极简而张力饱满。
"处处真"连用两个"真"字，形成递进式的确认节奏。第一个"真"落在认知层面，确立真如佛性的存在；第二个"真"推向空间维度，强调其遍在一切处所。这种重复不是简单强调，而是通过语气的层层推进，将抽象的佛理转化为可感知的现实覆盖。禅宗所谓"青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若"，在此偈中体现为对日常经验的直接肯定。
"尘尘尽是本来人"是全偈的核心判断。"尘尘"一词将宏观宇宙拆解为微观单元，每一粒微尘都成为观察的焦点。诗人不说"万物皆具佛性"这般抽象表述，而说"尽是本来人"——佛性被赋予人的身份，成为每个人本自具足的存在状态。这一转换将宏大的哲学命题拉回具体的个人体验，既亲切又庄严。
后两句笔锋转向"空"的境界。"真实说时声不现"揭示语言与真理之间的悖论关系：当试图用言语捕捉终极实相时，声音反而消失。这不是简单的沉默，而是指出真理超越言诠的本质。一旦落入语言文字，便已偏离原来的面目。
"正体堂堂没却身"是全偈最有力的收束。"堂堂"二字展现真如本体的光明磊落与无所不在，"没却身"三字则将个体小我完全消融于这广大的真理之中。诗人以自身的消失印证前文的"处处真"——当"我"不见了，处处都是"我"，因为个体已与万物合一。
此偈的艺术力量在于矛盾张力的构建：前两句极言"有"，后两句归于"空"；前两句向外遍观，后两句向内消融。这种对立并非割裂，而是禅宗"真空妙有"思想的圆融体现。景岑以极简语言完成从肯定到超越、从个体到宇宙的完整证悟历程，展现了唐代禅诗的独特魅力。