现代文翻译
因缘和合而暂时存在的万物，本来就不是真实恒有的存在。
因缘离散而暂时消失的现象，也并非彻底归于虚无断灭。
涅槃的道理如同清偿世间因果债务一般自然。
词语注释
1
偈:佛教徒用来说明佛理的韵文
2
假有:因缘和合而暂时存在的事物，非真实永恒的存在
3
假灭:因缘离散而暂时消失，并非归于绝对的虚无
4
湼槃:佛教修行所达到的最高境界，即涅槃
5
偿债义:比喻世间一切现象如同债务，因缘聚散如还债一般自然
6
一性:万法归一，众生与诸佛本性无二
文学赏析
景岑此偈虽仅二十字，却将般若中观的精髓凝于方寸之间。首句"假有元非有，假灭亦非无"以否定之否定破除有无二边——世间万物看似存在，实则因缘聚合、本无自性；看似消亡，却也并非断灭归于虚无。这里用的正是龙树《中论》"不生亦不灭，不常亦不断"的中道立场，但景岑以"假有""假灭"两个词将抽象哲理具象化，使读者在"有"与"无"的张力中体认空性。
"偿债义"三字点出涅槃与因果的关系：众生在轮回中造业受报，如同负债；证得涅槃，便是将这笔因果之债悉数清偿。这个比喻的精妙在于，它既承认了因果的真实作用（不是虚无主义），又指出其本质仍是"假"的（不是永恒实体）。涅槃不是逃离因果，而是在因果中彻见其空性，从而不再被其所缚。
至"一性更无殊"收束全偈，万法虽千差万别，其本性并无不同。"更无殊"三字斩钉截铁，不容置疑。这既是禅宗"即心即佛"的底气，也是般若学"色即是空"的归结。从假有假灭到涅槃偿债，再到一性无殊，景岑用三句话完成了一次从现象到本质、从分别到平等的思想跃迁。全偈语言极简，却层层递进，堪称唐代禅诗中以理入诗的典范。