wěi尾shēng声·chán婵juān娟bù不jiǎ假qiān铅huá华lì力，yíng莹jié洁yīng应duó夺zào造huà化jī机。xiāng相sī思bìng病de的láng郎jūn君ruò若yī医zhì治，yě也bù不suǒ索

现代文翻译

评着脉象气息；更不需要调配各种药物，只要能有一点儿美人的肌肤温存就能救活你。

嘲笑那名叫佛奴的女子，还没参透那懵懂不清的禅机，就先领受了荒淫的戒条。

刚刚离开了如水月镜花般的清静之地，转眼又上了那云雨交欢的高台。

在东边西边奔波往来，怎么也还不清这所谓的众生债务。

竟然还说甚么空即是空色即是色，叹惜着那四十八条宏愿的叮咛咒誓，感慨着那五十三次参访后容颜的改变。

词语注释

文学赏析

这支曲子以辛辣讽刺的笔触，撕开了元代文人笔下风月场中“谈禅说佛”的虚伪面纱。作者汤舜民并未正面描写风月，而是选取了“评诊脉息”这一极具戏剧张力的场景切入。开篇一句“评诊脉息；更不须调和药石”，将风月场中男女的情欲纠葛异化为一种“病症”。这里的妙处在于“但能够半点儿琼酥救了你”，“琼酥”本指美人的肌肤或脂粉，诗人却将其比作唯一的“药引”。这种比喻极其露骨却又充满机锋——在纸醉金迷的幻象中，唯有肉体的温存能治愈文人精神上的空虚与荒淫。这种将色情包装为“救赎”的手法，是对当时士大夫阶层矛盾心理的精准解剖。

随后，作者转入对特定人物“佛奴”的嘲弄。“不参懵懂禅，先受荒淫戒”，这一联堪称全曲最精彩的两句。作者用对仗工整的句式，强行将佛教的清规戒律与风月的荒淫行为并置。通常“参禅”是修心，“受戒”是守身，但在这里，主人公连“懵懂禅”都未参透，便先破了“荒淫戒”。这种顺序的颠倒，讽刺了那些表面上谈经论道、实则沉溺声色的伪君子。紧接着，“才离水月窟，又上雨云台”，“水月”喻佛家虚幻之境，“雨云”喻男女之情。一个“才……又……”，写出了风尘女子（或嫖客）穿梭于不同场所的忙碌与空虚，生活轨迹被压缩在这一连串的动词中，毫无诗意可言。

后半部分更是直指人心。“东去西来，还不了众生债”，将风月交易上升为“众生债”，看似拔高了立意，实则是最大的讽刺。对于身处其中的人来说，这不过是金钱与肉体的交换，却被冠以沉重的宗教词汇，这种反差充满了黑色幽默。结尾处，“竟说甚空是空色是色”，直接打破了之前铺垫的宗教氛围。作者指出，那些所谓的“四十八愿叮咛咒誓”和“五十三参容颜变改”，在真实的欲望面前都不过是“苫亻来呵”、“巴镘呵”这些语气词的叹息。整支曲子语言通俗泼辣，借佛家术语写世俗风情，嬉笑怒骂间，将元代社会特有的颓废与风流刻画得入木三分。它不似正统诗词那般含蓄蕴藉，而是像一把锋利的手术刀，剖开了那个时代文人精神世界中的荒诞与虚无。