wěi尾shēng声·yōu幽xún寻bù不suǒ索táo桃yuán源dòng洞，gāo高wò卧hé何xū须tài太huá华fēng峰。dàn但děi得gè个liú留xīn心sòng诵zhōu周kǒng孔，yán研zhū朱mò墨xùn训

现代文翻译

（承蒙关照），买来犁锄从事农耕，只需两三顷良田便足以赡养晚年。

柯九思（桧轩）为越中的沙子正赋诗，称赞他像孟母三迁一样选好了居住的地方，于是栽培下深扎根基的树木。

仿佛能借来四季春天的造化之功，生成了一片如翠绿屏风帷帐般的景色。

大抵是顺应自然景象形成的格局，笔直的树干密密地聚集在楹柱旁，横向的枝柯整齐地压在屋梁上。

只需将美好的景致用笔墨诗文题咏赞美，就不需要借助丹青绘画来修饰点缀了。

词语注释

文学赏析

汤舜民此作系元散曲套数之尾声，借反用典故以明志。作者不慕世俗所求之桃源仙境与太华仙峰，转而主张在平凡生活中留心圣贤之道，通过研读经籍、研墨训诂来安顿身心。全篇以否定句式起笔，层层递进，最终落脚于儒家修身之实功，体现了元末文人在乱世中由向外求索转向向内修持的精神轨迹。

起首“幽寻不索桃源洞，高卧何须太华峰”两句，运用对比与否定修辞，确立全曲基调。“幽寻”指对隐逸仙境的刻意探求，“桃源洞”典出《桃花源记》，象征避世乐土；“高卧”指隐居不仕，“太华峰”即西岳华山，象征超凡脱俗的高远境界。作者连用两个“不索”、“何须”，明确否定了通过地理空间的迁徙（寻找桃源）或身体姿态的退隐（高卧华山）来获得精神解脱的路径。这种写法并非否定隐逸本身，而是指出外在形式的隐居若无内在支撑，则无意义。

接下来“但得个留心诵周孔，研朱墨训”收束全篇，将视角从外部山水拉回内心书斋。“周孔”指周公与孔子，代指儒家正统思想与伦理规范；“研朱墨”指研磨朱砂与墨汁，古代校勘书籍或批注经典常用朱笔，此处代指严谨的学术研究与经典阐释。这两句揭示了作者真正的志趣所在：不在山水之游，而在文化传承与道德自律。通过“留心”与“研”这两个动词，强调了主观能动性的重要性——唯有主动沉浸于圣贤教诲，细致推敲文字义理，方能获得比“桃源”更持久的精神安宁。

整首小令语言简练，逻辑严密。前两句破题，扫除虚妄之想；后两句立骨，确立务实之行。作者以“周孔”之学对抗“桃源”之幻，以“研墨”之勤替代“高卧”之闲，展现出一种理性、内敛且充满文化自觉的人生哲学。