现代文翻译
心性本来就没有形相、本源和名称
在日常生活中人们忙碌奔波从不曾停歇
明明面对面却无法认识自己的本性
它本来自在无碍，只是被妄念遮蔽而显得不明
人身不过是暂时寄居的旅舍
各种能力和经验都能做到
若能认清那未来的真正本性
一时放下执着，万事自然顺遂
词语注释
鼓山国师:指唐代鼓山涌泉寺僧人，具体身份据传为福州鼓山神晏国师
王十八郎:唐代文人，排行第十八，姓名不详
偈:佛教韵文，通常为四句或八句一偈
和之:依照原诗的韵脚和题意作诗唱和
无形无本:指心性本体无形无相、无始无终
日用驱驱:日常生活中的奔波忙碌
权时来寄:暂时寄居于此，喻人身如旅舍
真本性:佛性、自性，即人人本具的清净心
文学赏析
这首偈诗虽短，却将禅宗心性论说得透彻。开篇"无形无本亦无名"一句，直接点出心性的超越性——它不在名相之中，不可用概念捕捉。这与《金刚经》"凡所有相，皆是虚妄"的精神一脉相承。但诗人并未停留在玄理层面，紧接着"日用驱驱不暂停"便将笔锋拉回现实：人在日常生活中忙碌不停，却往往忽略了那个始终在作用的本性。
"对面向人多不识"是全诗最警醒之处。我们日日与自性相对，却视而不见——这恰如《楞严经》中佛陀问阿难"汝见何物"时，阿难不知自性常在眼前。"纵横自在转分明"则揭示了一个悖论：本性从未离开，只是被妄念遮蔽；一旦放下执着，它的自在清明便自然显现。
第三联"权时来寄君家宅"以旅舍为喻，极妙。人身不过暂居之所，万种千般的能力与经验，终究是客非主。这一比喻在禅门公案中常见，但此处用得自然贴切，毫无说教之感。
结句"认取当来真本性，一时抛弃事皆行"是全诗眼目。"认取"二字关键——不是向外求索，而是向内照见。"一时抛弃"并非消极厌世，而是放下对表象的执取。禅宗所谓"平常心是道"，正在于此：本性现前，万事自然理顺，无需刻意造作。
此诗作为偈语，语言质朴却意蕴深厚。它没有使用任何华丽辞藻，却将禅宗"明心见性"的核心教义阐述得清晰明白。从否定名相开始，到肯定日常，再到指出迷失与回归，结构层层递进，逻辑严密。王十八郎能与鼓山国师唱和，想必对此深有体悟。