shān山jiā家xià夏rì日jiǔ九shǒu首 sān三

现代文翻译

山中的生活本来就可以安然度过，走到哪里都能悠闲地流连。

山岭陡峭但攀着藤蔓上去很容易，岩石崎岖但拄着拐杖行走却艰难。

药材可以作为无穷无尽的饮食，石头垒起自然的祭坛。

树木茂密使得屋檐下显得格外阴冷，泉水深涌让台阶整日都透着寒意。

摘取松根姑且用来酿酒，采集竹米试着调制丹药。

孔子的典籍有几套，每天清晨都独自拿出来阅读。

词语注释

文学赏析

王绩的《山家夏日九首》常被视为其归隐生活的实录，而第三首最能体现他“半隐半仕”心态背后的彻底解脱。首联“山中旧可安，无处不盘桓”看似平淡，实则确立了全诗的基调：这不是一个避难所，而是“旧可安”的故土，因此“盘桓”不再是流浪，而是自由的游居。这种心理状态决定了后续所有景物描写的视角——因为心安，所以岭再险攀藤也易，岩再仄策杖也难，这是一种主观感受对客观环境的压倒。中间两联对仗工整，特别是“药供无限食，石起自然坛”一句，将道家服食养生与宗教仪式结合，且强调“自然”，非刻意营造，乃是随物赋形。尾联“松根聊入酿，竹实试调丹”进一步将生活细节升华为修仙实践，“松根”与“竹实”在此处作为酿酒和炼丹的具体原料，体现了隐居生活中对自然资源的直接利用与道家方技的日常化操作。而最后一句“孔淳书数帙，朝朝还自看”看似突兀，实则点题。此处“孔淳”并非特指某位名为“孔淳”的古人，而是指孔子之淳厚之教或儒家经典。王绩虽以狂放、嗜酒、半仙自居，但此处并未完全割裂儒家传统，而是将儒家典籍作为日常阅读对象。因此，结尾的意象并非单纯的修仙实践，而是归隐生活中具体的精神寄托：在日常劳作（酿酒、炼丹）之外，诗人反复阅读案头儒家书籍，这一“朝朝还自看”的重复动作，剥离了社交属性，强化了独处时的静谧。这种出入儒道、亦隐亦士的阅读行为，体现出一种孤寂中自适、以书卷为精神陪伴的生活状态，而非纯粹的宗教仪式。全诗没有激烈的情感宣泄，只有这种物我两忘、闲适自得的生活流，这种不事雕琢、直陈日用的写法，摒弃了当时流行的繁复辞藻，展现出一种质朴自然的田园隐逸之风，与盛唐以后山水诗派的精致技巧形成鲜明对照，保留了初唐隐逸诗歌特有的清疏格调。