shī诗 èr二shí十

现代文翻译

道士的头发梳向一侧，浑身上下总是穿着金黄色的道袍。

心里根本无意礼拜佛陀，却总是尊崇道教的天尊殿堂。

佛道儒三教本属同一根本，世人却白白地互相吹捧抬高。

一旦沾上了圣贤的名号，无论强弱都能获得尊崇。

不要执着于外在的分别之相，僧道人士自己设立高低等级。

世俗百姓恭敬地共同尊崇佛道，送上新鲜的衣裳。

遇到粮食和医药，甚至垂死时还要一碗续命的药汤。

被强行索取一条性命，却说能因此报得上天堂。

词语注释

文学赏析

王梵志的诗向来以通俗直白著称，这首诗却在一派俚语中藏着一把冷峻的解剖刀。开篇"道士头侧方，浑甚总著黄"，写道士发型偏于一侧、浑身穿戴金黄道袍，画面感极强。一个"浑甚"，是唐代口语中的"十分""非常"，不雅而鲜活，仿佛诗人就站在街头，指着过往的道士随口点评。这种写法在文人诗中极少见到，却是王梵志最擅长的——他不端架子，直接把你拉进现场。

紧接着"无心礼拜佛，恒贵天尊堂"，笔锋一转，直指宗教仪式的空洞。道士心中并无对佛的敬意，却一味尊崇道教的天尊殿堂。这里的对比不是简单的褒贬，而是揭示了一种功利性的信仰姿态：拜什么，不在于信什么，而在于什么能给自己带来好处。

"三教同一体，徒自浪褒扬"是全诗的点睛之笔。佛、道、儒三家本应同源一体，世人却徒劳地互相标榜、彼此抬高。一个"浪"字，既指虚妄，又带轻蔑，把那种无意义的争论撕得粉碎。这句之所以精彩，正在于它用极简的语言完成了对当时社会宗教生态的批判——不是否定信仰本身，而是嘲讽借信仰谋私利的行径。

后半段"一被霑贤圣，无弱亦无强"进一步指出，一旦沾上圣贤的名号，无论强弱都能获得尊崇。这是对宗教权威被世俗权力裹挟的深刻洞察。接下来的"莫为分别相，师僧自设长"更是当头棒喝：不要执着于外在的分别之相，那些僧道人士自己设立的等级高低，不过是人为的虚构。

最后四句描写凡恪俱恭敬的世俗之人如何供养僧道，送衣裳、给粮食、求医药，甚至在垂死之际还要一碗续命汤。这些看似虔诚的行为，实则暴露了信仰被物质化、交易化的荒诞现实。"敕取一生活，应报上天堂"，一句反讽收束全篇——讽刺信徒以为靠物质供养就能换取上天堂的福报，殊不知这不过是被人榨取了性命。

整首诗语言如话，却句句见血。王梵志不写玄理，只写人心；不立高论，只揭伪装。这正是他超越一般禅诗、俗诗的地方。