shī诗 wǔ五shí十jiǔ九

现代文翻译

行善是做人的根基路径，偷盗等五种恶行都不去做，那些不当的举止也绝不相当

（注：此句为原文残缺或抄写符号，无实义）

我不懂去朝廷搬弄是非，也不懂去君王跟前曲意逢承

我没法走邪门歪道，在中间说坏话去伤害任何人

一直这样坚持直到见到阎罗王，就能完完全全地去取那天堂

（注：此句为原文残缺或抄写符号，无实义）

词语注释

文学赏析

王梵志诗最大的特点，是用最通俗甚至粗俗的大白话，讲最深刻的因果报应，而这首诗《诗五十九》堪称其“劝善”逻辑的极致浓缩。全诗没有任何景物描写，没有情感渲染，纯粹是一份“行为准则清单”加上“最终奖励”，这种写法在唐诗中极为罕见，体现了民间诗歌特有的实用主义色彩。

第3行“不解谗朝廷，不解佞君王”与第4行“不能行左道，于中说一伤”，是对世俗官场行为的彻底切割。诗人连用两个“不解”、一个“不能”，这里的“不解”并非指智力上不懂，而是古汉语中常见的“不肯、不愿”之意，表示主观上的拒绝。态度决绝，仿佛在说：我不仅不会去谗言中伤朝政，也不会去曲意逢迎君王。第4行“不能行左道”中的“左道”指非正统的邪门歪道，“于中说一伤”则指在人际间隙中口是心非、搬弄是非以中伤他人。这种对人际关系的洁癖，显示出诗人对“清净”的极端追求。这种追求不是隐逸的高雅，而是一种近乎神经质的道德自律。

最精彩的转折在第5行“一直逢阎夫，尽地取天堂”。在王梵志的世界观里，前文所有的“不作”、“不当”、“不解”、“不能”，都不是为了修身养性，也不是为了社会评价，而是为了应对即将到来的终极审查——“逢阎夫”。若原文作“终”或“定”，此处意为终有一日直面阎罗；若作“一直”，则强调此审查状态的持续性与不可逃避性，意味着终其一生都需处于被审视的状态。正因为平时做到了诸般“不作”、不谗不佞、不行左道，当灵魂直面阎罗王时，才能“尽地”——毫无保留、完全地——获取天堂的入场券。

这种将道德行为功利化为“取天堂”的交换逻辑，虽然在今人看来显得粗浅，但在当时的佛教信仰背景下，却是最具说服力的劝善方式。它把抽象的“善”变成了具体的“路”，把虚无的“天堂”变成了实实在在的“取”。全诗语言如口语般直白，甚至略显笨拙，但这种笨拙恰恰构成了它的力量：它不试图打动你的审美，而是直接冲击你的恐惧与渴望。王梵志的诗，是站在生死边缘的呐喊，虽无唐诗的含蓄蕴藉，却有直指人心的震撼力。