shī诗jì偈 wǔ五shí十liù六

现代文翻译

我与禅师（或指代自性的两种面向）相伴坐在空旷的山中，以无相的空性本体安住于如如实相之中，并寄寓在有形万象之间。

世俗之人看到的宁静其实根本不存在绝对的静止，看似清闲自在的时刻，内心若有所求，其实也并没有真正的清闲。

词语注释

文学赏析

庞蕴这首《诗偈》只有短短两句，却将禅宗‘空’与‘有’、‘静’与‘闲’的辩证关系剖析得极为透彻。全诗最见功力的是后半部分的转折：‘世人见静元无静，看似闲时亦不闲。’通常人们追求内心的宁静与身处的悠闲，认为只要坐在空山之中，看着万物静止，便是得到了禅定的境界。但庞蕴指出这是一种错觉——‘元无静’。在禅者的眼中，万物生生不息，念头迁流不住，所谓的‘静’只是相对于动的概念而生的假象。若执着于‘静’这一相，便已落入二元对立的陷阱，内心反而无法真正安定。同理，‘看似闲时亦不闲’，若刻意追求闲适，心有所住，便已不闲。这种写法并非抽象的说教，而是通过否定常人的常识来打破执念。前句‘父子相守空山坐，无相如如寄有间’则提供了具体的修行场景。这里的‘父子’可能指师承关系或自性中的觉性与念性，两人在空山中‘相守’，并非死寂的枯坐，而是‘无相’与‘如如’的互动——即在现象界（有间）中安住于无相的空性之中。诗人用‘寄’字极妙，暗示空性并非独立于万物之外，而是暂寄于当下的体验中，既不粘着也不逃避。整首诗体现了南宗禅‘即心即佛’的思想，提醒修行者不要在‘静’和‘闲’的表象上打转，而要在动态的生命流中体悟那份本然的自在。