zá杂jù句 liù六

现代文翻译

心里本无事，却凭空丢了心，于是跑到门口去寻找。

问问过去的老师亲友，死寂一片毫无踪迹。

回到堂上仔细审视思考，修正了众生的妄念便觉心安然。

不能向外寻求真理，只须在家中即可证得涅槃。

大丈夫啊，过去拥有现在一无所有，家产破尽反而赎回了一群奴仆。

奴婢共有六人，每人又有六口之家。

六乘以六是三十六，他们常在我前后跟随。

我也不去管束他们，他们也不敢离开。

如果认为菩提觉悟很难，其实也并不难。

欲望减少知足常乐，内心宽广如毛发之隙，远离财色精神自然安乐。

分明看清了地狱饿鬼畜生三道的痛苦，世间的名声见闻与此无关。

词语注释

文学赏析

庞蕴禅师的《杂句》是早期禅宗“即心是佛”思想的生动体现，其特点在于以极具生活化的语言消解了修行的神秘感。全诗最精彩的转折在于第三、四行：“却归堂上审思看，改却众生称心安。不能出外求知识，自向家中入湼槃。”这两句揭示了禅宗“转迷为悟”的核心机制：世人往往向外追逐（“走向门前觅”），向佛向师求法，结果却是“寂绝无踪迹”。庞蕴指出，这种外求本身就是一种执着。真正的回归不是地理位置的移动，而是心态的“审思”。这种“改却众生”的过程，实际上是将对外在权威的依赖转化为对内在觉性的信任。这种由外向内的视角转换，使得“涅槃”不再是遥不可及的彼岸，而是当下“家中”的状态。

诗中最具独创性的是第六至八行关于“六人”、“六口”的比喻：“奴婢有六人，一人有六口。六六三十六，常随我前后。我亦不拘伊，伊亦不敢走。”这里运用了非常大胆的修辞，将“六根”（眼耳鼻舌身意）拟人化为奴仆，将“六尘”（色声香味触法）比作奴仆的六口饭。这种数量上的堆叠（六六三十六）并非数学游戏，而是为了强调意识的纷扰之众、纠缠之密。关键在于“不拘”与“不敢走”的辩证关系：既然了悟心性本空，不刻意压制念头（不拘），念头便失去了主宰力，自然而然地安住（不敢走）。这种不动声色的控制力，比强行禁欲更为高明。

背景方面，庞蕴与妻子灵照禅师及子女均为唐代著名居士，常与马祖道一、怀让等高僧论道。此诗作于他隐逸时期，反映了“在家出家”的居士禅风。第十一行“分明了见三涂苦，世上名闻不相关”进一步点题，既然看清了轮回之苦，世俗的名闻利养便如过眼云烟。全诗语言如口语对话，却层层深入，体现了禅宗“平常心是道”的美学追求。