shī诗jì偈 yī一

现代文翻译

须弥山崩塌，五岳倾颓，大海枯竭，十方世界归于虚空。

天地乾坤尚可容纳于毫毛尖端，日月星辰仍能潜藏于细微相中。

这便是来自天竺的那提法师，圆寂时并未显现神通变化。

妙吉祥菩萨开口询问不二法门，唯有忘却言语才能契入真理彰显真正的宗旨。

词语注释

文学赏析

须弥山在佛教宇宙观中代表世界的中心，五岳象征人间至大之山，大海是万物归聚之所，十方则是空间的极限。庞蕴让这四者同时呈现“颓”“崩”“竭”“空”四种状态，四个动词分别对应山体内部结构的瓦解、外部形态的坍塌、水体源流的断绝以及空间属性的归零，并非简单的同义堆叠，而是从不同维度完成对“存在”的否定。这种毁灭不是物理层面的灾难描写，而是为了将读者引向一个判断：世间一切看似坚固的存在，本质上皆是无常。

紧接着，乾坤与日月并未随之消散，反而被安置于“毛头”与“毫相”之中。“纳”字强调容纳的动作，暗示空间的可压缩性；“潜”字则赋予日月以隐蔽的动态，仿佛它们并未消失，只是退入了更细微的层面。宏观的毁灭与微观的包容在此形成张力——须弥可颓，但天地仍可容纳于一根毫毛；日月可隐，但光明仍能潜藏于细微之相。大小本无分别，因为在真如本性中，这种对立并不成立。此处写法与华严经中“芥子纳须弥”的典故相通，但庞蕴用更为简练的语言，将抽象的佛理化为可感的画面。

第三句转而叙述那提法师的故事。那提来自天竺，据传在临终时并未展示神通变化，而是安然入灭。这一细节呼应了前文的哲理：真正的神通不是呼风唤雨，而是对生死自在的超越。末句中，妙吉祥菩萨开口询问“不二法门”，最终却发现真正的真理在于“忘言”。语言本身即是分别，一旦起心动念去说，便已落入二元对立。唯有放下言语，才能契入真宗。全诗五句，从宇宙的毁灭写到微尘的包容，从人物的示寂写到言语的超越，层层递进，逻辑严密。尤其第二联用一个悖论式的意象，将大小、有无、生灭等一切对立统一起来，正是禅宗“不立文字，教外别传”精神的诗意表达。