fàn饭sēng僧

现代文翻译

喜爱阅读天竺传来的佛经，是为了探寻诸法无生的真理

焚香面对金色的佛经偈颂，屋内只有头巾和清水相伴

相交信赖的是出世间的话语，只有二三位佛门弟子

高尚的典范照耀如秋霜般清冽，崇高的标格掩盖了以往的僧传记载

清晨洁净蔬菜与茶茗，诚恳地邀请僧人实在是有其道理

一旦落入世俗的喧哗竞逐之中，栖宿的心愿便只想依止佛法

奔走的日光已入半百之年，渐渐如太阳落入蒙汜般衰老

让名利之心如云烟般泛散，使是非之语如微风般轻过

向来被情爱所束缚，尚未完全领悟金仙的旨意

用静定来制服如猿猴般躁动的心，却担心念头会在眨眼间复起

头戴纶巾手拄藜杖，这种隐逸的意趣 truly 已达极致

他日在云雾缭绕的山谷之间，来寻访我这幽居的居士

词语注释

文学赏析

李群玉此诗题曰“饭僧”，实则是一首借供养僧人而抒写自身求道心路的言志诗。诗题中的“饭”作动词用，意为设斋供养，但诗人着墨的重点不在礼仪，而在心迹。

开篇“好读天竺书，为寻无生理”直截了当，点出诗人研读佛经的目的——不是为了祈福消灾，而是为了参透“无生”的究竟义谛。这种动机的高洁，为全诗定下了清峻的基调。接着写供养的场景：“焚香面金偈，一室唯巾水。”香炉青烟袅袅，诗人面对佛经虔诚礼拜，屋内陈设极简，唯有头巾和水具。这种清贫简素的画面，与后文“一落喧哗竞”的世俗热闹形成强烈反差，凸显出诗人对清净道场的向往。

诗中“峻范照秋霜，高标掩僧史”一联，极言所饭之僧的德行高洁。秋霜之凛冽、僧史之厚重，皆不足以形容其风范，这是对高僧的极高赞誉，也折射出诗人自身的审美取向——他仰慕的正是这种如秋霜般清正、超越流俗的人格。

然而，诗人并未止步于对他人的称颂，而是转而向内审视。“奔曦入半百，冉冉颓蒙汜”，太阳运行至半百之年（指人生半百），渐渐西沉。面对时光流逝，诗人提出的解药是“云泛名利心，风轻是非齿”——让名利之心如云般飘散，让是非之语如风般轻过。这一联对仗工稳，意象轻盈，是全诗写得最洒脱处。

但诗人诚实于自己的修行困境：“向为情爱缚，未尽金仙旨。以静制猿心，将虞瞥然起。”他承认自己仍被情爱所束缚，尚未完全领悟佛旨；即便试图以静制动来驯服如猿猴般躁动的心，也担心念头会在眨眼间复起。这种对修行艰难的真切体认，比空谈禅理动人得多。

结尾“纶巾与藜杖，此意真已矣。他日云壑间，来寻幽居士”，诗人以隐士自况，邀请僧人在未来的云壑幽居之地相会。这不仅是对僧人的邀约，更是诗人对自己精神归宿的确认——在名利与是非之外，在喧哗与竞逐之外，还有一方云壑可以安顿身心。全诗由读经起，以归隐结，中间穿插对高僧的赞颂与对自我的剖析，层次分明，气脉贯通，体现了晚唐士人在儒佛之间寻求精神平衡的典型心态。