现代文翻译
出家僧人自从踏入空门以来已经很久了，淬炼心中宝珠的功夫已然成就。
这颗珠子晶莹剔透，主客之分由此清晰，常常发出如狮子吼般的声音。
那狮子吼声，非同寻常，长久不息，都在阐明佛性与真如实相的道理。
有时诗人独自沉思回味，豁然开朗之际满心欢喜。
有时著经立论，有时宣讲渐修之法，有时宣说顿悟之旨。
有时诸佛展现神通妙用，有时凡夫却因愚痴而心生吝啬执着。
这颗心珠啊，就像水中的月亮，无论天涯海角都没有丝毫差别。
只因为众生的迷惑与觉悟各有不同，所以如来才说了种种法门。
堕入地狱道，沦于饿鬼道，种种轮回之苦没有片刻停驻。
这并不是诸佛不够慈悲，难道不是阎罗王在交替掌判吗？
劝告当今流俗之人，应当深刻体会，眼前这颗心珠切莫白白遗失。
五蕴和合之身尚在面前却全然不知，待到百骸散尽之后又到何处寻觅？
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词语注释
心珠:比喻人人本具的清净佛性，即自性明珠
师子吼:梵语simhanada，喻佛陀说法无所畏惧、能破邪见，此处借指心珠发出的智慧之光
真如:佛教术语，指诸法真实不变的本体、实相
五蕴:色、受、想、行、识五种构成身心的要素
鄙恡:吝啬、悭吝，此处指凡夫对心珠的愚痴执守与不肯施舍
阎王:即阎罗王，掌管地狱审判之神
文学赏析
《心珠歌》为七言为主的偈颂体诗。全诗以“心珠”为核心意象，通过物化、声化至水月化的层层推演，呈现禅宗由修证到本觉的认知路径。
“山僧自达空门久，淬炼心珠功已构”，起笔交代修行资历与功夫状态。“淬”字将心性比作金属入火，强调去除杂质的过程；“构”字则表明此心珠并非天然现成，而是经由长期内省澄澈而成。这两句奠定了全诗向内求索的基调。
“珠迥玲珑主客分，往往声如师子吼”，此处转入对心珠特性的描述。珠子玲珑剔透，主客分明，却又能发出如狮子吼般的声响。佛性在此不是沉默的客体，而是具有破执、震慑无明的能动性。以听觉写心性，较之单纯的视觉比喻更具穿透力。
“或造经，或造论，或说渐兮或说顿”，列举经论与顿渐法门，意在说明这些皆是方便施设。若执著于形式，便落入“凡夫兴鄙吝”的窠臼，把本自具足的心珠当作私有之物紧攥不放，反而迷失本性。
“此心珠，如水月，地角天涯无殊别”，以水月喻心珠，既指其虚幻不实，又指其处处显现。地角天涯无别，呼应《六祖坛经》“何期自性，本自具足”之义，点明佛性超越空间局限、遍在一切处的特质。
后半段笔锋转向轮回之苦：“地狱趣，饿鬼趣，多种轮回无暂住。”轮回并非佛不慈悲，而是众生自迷自缚。末句“五蕴身全尚不知，百骸散后何处觅”尤为警策：连当下这副皮囊都未曾真正认识，何况死后？这是对执身不悟心者的当头棒喝。全诗语言质朴，近乎偈颂，却因意象的流转而不觉枯燥，堪称唐代禅诗中“以俗为雅”的代表之作。