féng逢líng灵dào道shì士

现代文翻译

在浮丘山上遇见头戴黄冠的道士，松柏森森的古坛前拾级而上

拿一茎青竹做手杖，几颗仙桃却还未曾进食

在长安街市里依旧靠占卜谋生，在武陵溪边常常烧炼金丹

运用缩地术往来各地却没有固定的居所，桃花源所在之处道路漫长遥远

词语注释

文学赏析

这首诗题为《逢灵道士》，却并未将道士写成超然物外、不食人间烟火的形象，而是通过一系列看似矛盾的细节，勾勒出一个游走于仙俗两界之间的神秘人物。

首联“浮丘山上见黄冠，松柏森森登古坛”，起笔便营造了一种幽深肃穆的氛围。浮丘山是传说中的仙山，松柏森森的古坛更是道教祭祀的典型场景。诗人“见”到的这位黄冠道士，正拾级而上，身影隐没在苍翠之中。这里的“见”字很关键——不是刻意寻访，而是偶然邂逅，为全诗定下了一个飘逸、不期而遇的基调。

颔联“一茎青竹以为杖，数颗仙桃仍未餐”，笔锋转入对道士外貌与行为的细致描摹。青竹为杖，简朴自然；仙桃未餐，耐人寻味。仙桃在道教传说中是延年益寿乃至成仙的灵物，道士手中握着仙桃却“未餐”，这既表现了他的清修自律，也暗示了他尚未得道、仍在途中。这一联的妙处在于“未”字——它留下了一种悬置的状态，让读者不禁好奇：他何时会吃？还是永远不吃？

颈联“长安市里仍卖卜，武陵溪畔每烧丹”，是全诗最具张力的一联。前句写道士在长安街头卖卜算命，后句写他在武陵溪边烧丹炼药。长安是尘世繁华的中心，武陵是隐逸理想的象征；卖卜是入世的营生，烧丹是出世的追求。这一联将道士置于两个截然不同的空间，形成强烈的对照。据传唐代不少道士确实兼具方术与占卜之能，这种“亦仙亦俗”的形象在当时的文化语境中并不罕见，但诗人将其并置，却产生了一种独特的艺术效果——道士不再是单一维度的隐士或术士，而是一个充满矛盾与张力的复杂存在。

尾联“缩地往来无定所，花源到处路漫漫”，收束全诗，。“缩地”是道教法术，意指瞬息千里；“花源”即桃花源，象征理想之境。然而，即便拥有缩地之术，道士的归宿却是“无定所”，桃花源的路也是“路漫漫”。这种“有术而无定所”的描写，实际上是对道士命运的一种深沉感慨——他虽能穿梭于仙俗之间，却终究找不到一个可以安顿身心的归宿。全诗至此，由具体的形象描写上升为一种哲理性的思考，余韵悠长。