yè谒yǔ禹miào庙

现代文翻译

舜因功德而禅让帝位，尧因天命而赐以大禹使命

九州疆域刚刚奠定划分，万条山谷随之纵横疏浚

大禹曾接受天命符箓并开启山洞，治水途中经过家门也不下车探望

诸侯手持玉帛前来会盟，沧海献上河图洛书彰显天命

大禹功成后归于沉静，想要超脱尘世，即便身处崇高之位也感到厌倦

耕种田地自有飞鸟相助，疏浚水泽难道是为了与鱼争利吗

夏禹的家业延续到三代君主，而商纣囚禁文王的悲剧百代重演

神灵的面容使天地肃穆，帝王的礼服却只能封闭在荒芜的遗址中

枣树小径上暮云令人发愁，松木门扉撤去了祭祀的余物

我承蒙恩荣来到这陵寝之地，怀古之情让我更加徘徊沉思

词语注释

文学赏析

崔词此诗以谒禹庙为题，写诗人瞻仰大禹祠庙时的所见所感。全诗最动人处不在铺陈功业，而在结尾处那个“怀古益踌躇”的自己——当诗人站在荒祠之中，历史的厚重与个人的渺小同时涌上心头，这种感受比任何颂扬都更真实。

开篇“惟舜禅功始，惟尧锡命初”，以舜尧禅让起笔，将大禹置于传承有序的圣王谱系中。“锡命”即赐福、赐予天命，表明大禹的权力来源具有神圣性。紧接着“九州方奠画，万壑遂横疏”，笔锋转入地理开拓——大禹治水、划定九州的功业在此具象化为“奠画”与“横疏”两个动作，前者是秩序的建立，后者是自然的征服，一收一放之间，大禹的形象由政治家变为创世者。

中间两联集中回忆大禹生平。“受箓尝开洞”之“受箓”，在此语境中应理解为接受天命或承奉天意；“过门不下车”直指“三过家门而不入”的典故，以简洁笔触勾勒大禹治水时的奔走劳碌。这两句将神话色彩与现实事迹压缩在同一时空，展现大禹作为圣王与凡人的双重面貌。

“诸侯会玉帛，沧海荐图书”写大禹会盟诸侯、沧海献瑞的盛况，气势恢宏，但诗人并未沉溺于歌颂，而是笔锋陡转：“玄默将遗世，崇高亦厌居”。这两句是全诗最耐咀嚼之处——大禹功成之后选择退隐，并非厌倦权力，而是对“崇高”本身的超越。诗人借此暗示，真正的圣王不以功业自居，反而在功成名就后保持沉默与谦逊。这种理解比一般颂德诗深刻得多。

“耘田自有鸟，浚泽岂为鱼”二句用典精微。“耘田有鸟”暗指大禹治水时鸟兽相助的传说，“浚泽为鱼”则反用其意，强调大禹治水是为民除害而非与鱼争利。这两句以反问收束，语气决绝，将大禹的公心推向极致。

然而诗的张力恰恰在后半部分。“家及三王嗣，殷囚百代如”从大禹转到后世——夏商周三代相继，而商纣囚文王的悲剧反复上演。历史并非直线进步，而是循环往复的兴衰。诗人借此质疑：大禹的精神是否真的被继承？

最后四句回到眼前实景：“灵容肃清宇，衮服闭荒墟。枣径愁云暮，松扉撤祭馀。”庙宇清冷，祭品已撤，唯有暮云笼罩枣树小径。“愁”字极妙——不是诗人愁，而是景物仿佛也带着愁意，黄昏的云、紧闭的门、残剩的祭品，都在无声地诉说着时光流逝、人事代谢。最终“叨荣陵寝邑，怀古益踌躇”，诗人以谦卑的姿态站在大禹的陵寝之地，感慨万千，久久不能离去。这种“踌躇”不是犹豫，而是面对伟大历史时的敬畏与自省。