shí十èr二shí时sòng颂 wǔ五

现代文翻译

正值正午时分，地水火风构成的肉体中，藏着无价的宝贝。

像海市蜃楼和眼花中的幻象一样，这些妄念不肯放过，刻意去修行反而更加辛苦。

你本性从未迷失，也不必刻意去求开悟，任凭朝霞升起几次，夜幕又落下几次。

在有形的肉身之中，存在着无灵性的本体，在无明愚痴的道路上，隐藏着通往无生的归路。

词语注释

文学赏析

这首《十二时颂》是禅宗“看时”公案的典型文本，不同于李白或杜甫那般具象化的诗意，宝志的诗作充满了抽象的禅理思辨。全诗核心在于破除“二元对立”的执着。

起句“午时正焰无价宝”确立了全诗的观照视角。“午时”象征阳气极盛、光明普照之时，在禅修语境中常比喻当下的明觉状态；“正焰”即当下的真实体验。所谓“无价宝”，并非指物质财富，而是指佛性或真如——因为真如不增不减，无法用世间标准衡量，故称“无价”。宝志特意在“正焰”最炽烈处强调此宝，是因为众生往往在顺境或明觉现前时，反而最易生起贪著，误将暂时的光明体验当作终极真理，而忽略了其背后的空性本质。

最耐人寻味的是第二句“阳焰空华不肯抛，作意修行转辛苦”。这里的“阳焰”与“空华”本无实体，是视觉与心理产生的错觉，诗人却说它们“不肯抛”。为什么“不肯”？因为在禅宗看来，执着于空相也是一种“有”，这种执着比执着于“实相”更难以根除。进而指出“作意修行”是徒劳的，因为“作意”本身就是一种造作，越想要得道，离道越远。这直接呼应了后来《信心铭》中“拟向即乖，失心乃用”的观点。

第三、四句是全诗的机锋所在。“不曾迷，莫求悟”一句，打破了常人对迷悟的执念。既然本性未曾迷失，又何须苦苦去求一个“悟”字？“任你朝阳几回暮”，时间是流转的，但本体是不动的。最后一句“有相身中无相身”，则是通过层层剥离的辩证法：在可见的肉体（有相）中，藏着看不见的灵觉（无相）。这种“在...中...X...中...Y...”的句式，极具禅宗公案的顿悟感，不提供具体的景象描绘，而是提供一种思维的转向：当你寻找那个“无相”时，往往就被“寻找”这个动作（作意）所困了。全诗未用一字形容辞藻之美，却以逻辑的反转迫使读者跳出线性因果的思维陷阱，在“正焰”与“无价宝”的对照中，直面那个不可言说的当下。