dà大chéng乘zàn赞shí十shǒu首 wǔ五

现代文翻译

大道不能通过外在的修行行为来获得，所说的修行只是对凡夫愚者的权宜方便。

得到了真理再回头审视那些修行行为，才知道以往的努力都白费了功夫。

尚未领悟圆满通达的大道理，就必须让言行相互扶持帮助。

不要执着于他人传授的知识见解，回光返照本心才能了悟一切皆空。

有谁能够理解我所说的这番话，就教你向自己的内心去推求印证。

自己看见过去的罪过过失，才能除去如同疮疣一般的五欲烦恼。

获得了解脱便逍遥自在，随处都可以低价出售这份风流洒脱。

谁愿意发心购买这份自在，也能够像我一样无忧无虑。

词语注释

文学赏析

宝志禅师此诗以论道为表，以劝修为止，表面说的是"大道不由行得"，骨子里却在教人如何从"行"中悟入。这种看似矛盾的开篇，恰恰是全诗最精妙之处。

全诗的逻辑线索可概括为"破执—立行—返本—归自在"四个层次。首联"大道不由行得"斩钉截铁，似乎要否定一切修行功夫。但紧接着"说行权为凡愚"便点明了用意——说需要修行，不过是针对凡夫愚者的方便法门。这里的"权"字极关键，它是佛教"权实二智"中的权宜之教。宝志并非真的反对修行，而是要破除学人对"行"的执着。若将"行"当作目的，便如第二联所说"枉用功夫"。

然而第三联笔锋一转："未悟圆通大理，要须言行相扶。"这是全诗最见功力的地方。真正的大乘行者，在尚未彻悟之前，言行必须相互扶持。这里既有禅宗"不立文字"的超脱，又有净土、律宗"持戒修行"的务实。宝志没有偏执一端，而是给出了一个循序渐进的修行路径：先借言行入手，待悟理之后，方知言行本空。

第四联"不得执他知解，回光返本全无"是全诗的转折点。"回光返本"四字，既是禅修方法，也是全诗核心意象。所谓"全无"，不是什么都没有，而是放下一切外求的知识、见解、名相，返照自心。这一联与首联形成呼应：首联说"大道不由行得"，此联说"回光返本全无"，都在指向同一个真理——解脱不在外面，而在自己心中。

后半部分从理论转入实践劝勉。第五联"有谁解会此说，教君向己推求"语气亲切，仿佛一位老禅师在灯下对弟子谆谆教诲。第六联"自见昔时罪过，除却五欲疮疣"则更为具体，指出修行的第一步是反省自身，看清五欲如疮疣般令人痛苦。

结尾两联尤为精彩："解脱逍遥自在，随方贱卖风流。谁是发心买者，亦得似我无忧。"宝志以一种近乎戏谑的口吻，将佛法比作街头叫卖的货物，自己"贱卖"的是解脱自在，等待的是"发心买者"。这种写法既幽默又深刻，暗合禅宗"平常心是道"的精神。最后"亦得似我无忧"一句，既是邀请，也是承诺——只要你愿意回头自省，便能获得同样的自在。

全诗语言平实，却层层递进，从破执到立行，从立行到返本，从返本到自省，最终归于自在无忧。宝志以论道之笔写修行之路，既有理论高度，又有实践温度，堪称唐代佛教诗歌中的佳作。