dà大chéng乘zàn赞shí十shǒu首 bā八

现代文翻译

世间有多少痴迷的人，一边执着于道，一边又想要去求得道。

广泛搜寻各种经义道理，纷繁杂乱，却连自身的烦恼都无法解脱。

专门钻研他人的文字，胡乱的解说议论，还自认为掌握了至高无上的妙理。

白白耗费一生，虚度光阴，最终只能在生死轮回中永远沉沦。

浑浊的爱欲紧紧缠绕在心间不肯放手，本自清净的智慧之心反而因此苦恼。

真如法界本是广大清净的境界，却被妄想执着变成了荆棘丛生的荒草之地。

只是固执地把黄叶当作真金，却不醒悟自己抛弃了真金反而去向外寻求宝贝。

因此失去了正念而像疯子一样狂奔，勉强装持着种种庄严的外相。

嘴里不停地诵念经文论典，心里却常常干枯贫乏、了无生机。

一旦觉悟到本心本来就是空的，才会发现真如佛性原本就圆满具足，丝毫不缺。

词语注释

文学赏析

宝志禅师此诗，读来如同一记棒喝。它不写山水，不抒离愁，而是直截了当地剖开一类修行者的面目——那些把“求道”当成一门学问来做的人。全诗十句，句句如刀，层层剥落，最终指向一个看似简单却极难契入的事实：本心具足，何假外求？

开篇一句反问便撕开了修行的悖论：“世间几许痴人，将道复欲求道。”“将”字在此处带有“拿着、抱着”的动作感，暗示“道”被当事人当成了可以抓取的外物；“复”字则点出这种行为的荒诞循环——本已具足，还要再求。道本无形无相，若将“道”当作一个对象去追寻，那所追寻的早已不是道，而是心中投射出的幻影。诗人称此为“痴”，并非轻蔑，而是悲悯——因为这种追逐越是勤勉，离真相越远。

知解宗徒的痛点在“广寻诸义纷纭，自救己身不了”中暴露无遗。“广”与“纷纭”勾勒出涉猎之杂、思绪之乱，而“自救不了”四字如冷水浇头，将前面所有的学问积累瞬间归零。许多人读经研究教理，谈玄说妙头头是道，却连自己的烦恼都降伏不了。这里的“自救不了”与“广寻诸义”形成强烈反差，讽刺效果极强。再往下，“专寻他文乱说，自称至理妙好”，写出一群以语言为武器、以辩才为装饰的“伪修行人”。他们不是在体证真理，而是在消费真理。

当视线从外在行为转向内心状态，第五至六句转入对精神困境的描摹：“浊爱缠心不舍，清净智心自恼。”“缠”字写出贪嗔痴如藤蔓般紧紧束缚的状态，而“不舍”则表明当事人对此并无觉察，甚至有所依恋。本应澄明的智慧反而被自己的执着所困扰，这种内在的矛盾正是修行的障碍所在。紧接着“真如法界丛林，返作荆棘荒草”，这一比喻尤为精彩：真如法界本是广大清净的觉地，却被妄想分别浇灌成一片荆棘丛生、荒草漫天的迷林。外在的世界或许没有变，变的只是看世界的心。

第七句“但执黄叶为金，不悟弃金求宝”是全诗最富禅机的一处。《涅槃经》中有“以黄叶止儿啼”的典故，佛陀以方便法门引导众生，如同大人拿黄叶哄孩子说是金子。然而这些人却把黄叶当真金，死死攥在手里；更可笑的是，他们口袋里明明揣着真正的宝贝，却还在四处寻觅。这个比喻把“执方便为究竟”“舍本逐末”的荒谬写得淋漓尽致。

第九句“口内诵经诵论，心里寻常枯槁”则以内外对照收束前面的批判。嘴上念念不休，内心却如旱地般贫瘠。诵经本为摄心，若只落入口舌功夫，便成了另一种形式的“狂走”。最后两句陡然一转：“一朝觉本心空，具足真如不少。”这是全诗的归旨，也是禅宗“明心见性”的核心——当你忽然照见本心的空寂，便会发现，原来自己从来什么都不缺。这一转，不是逻辑推导的结果，而是顿悟的降临。

整首诗语言质朴近乎口语，却因直指人心而具有雷霆万钧之力。它不讲究对仗工整，也不追求辞藻华丽，靠的是见识的锐利与慈悲的深切。作为禅门赞歌，它既是警世之言，也是引路之灯。