dà大chéng乘zàn赞shí十shǒu首 qī七

现代文翻译

可笑世间众生愚痴懵懂，各自坚持不同的偏见。

只想在鏊子旁等候成饼，却不肯回头观看面团。

面团本是正邪的根本，因人造作而变幻百端。

所需之物可以任意纵横，不必偏执耽溺眷恋。

无所执着便是解脱，有所追求反而遭受缠缚。

以慈悲心看待一切平等，真如菩提自然显现。

若怀有彼此分别之心，纵然面对也看不见佛面。

词语注释

文学赏析

宝志禅师《大乘赞十首》收录于《全唐诗》卷九百八十六，亦见载于《景德传灯录》。宝志南朝至梁代高僧，曾与梁武帝频繁互动，以疯癫示现度人，其诗偈多直截了当，不尚雕琢，体现了中国禅宗"平常心是道"的教学特色。

此诗以做饼这一日常劳作切入佛理，读来令人会心。第二句"但欲傍鏊求饼，不岇返本观面"是全诗核心。世人如同那些只知在鏊子旁焦急等待成饼的人，却不愿回头去看看面团本身。"傍"字精准刻画了众生向外攀缘的姿态，"岇"字则生动表现出不肯回头的执迷，两者形成鲜明对比，点出禅宗"直指本心"的要旨。

第三句"面是正邪之本，由人造作百变"进一步展开这个道理。面团本身并无正邪之分，正如人的本性原本清净，一切善恶分别皆由后天造作而成。这里暗合《六祖坛经》"本来无一物"的思想，但又用更生活化的语言说出来，使深奥的佛理变得亲切可感。

第五句"无著即是解脱，有求又遭罗罥"是全诗的点睛之笔。"无著"对"有求"，"解脱"对"罗罥"，对仗工整而义理深邃。佛教认为，一切痛苦源于执着，放下即得自在。这个判断并非空泛说教，而是建立在前文"面"的比喻之上——若能认识自性如面，自然不再向外攀求。

末句"若怀彼我二心，对面不见佛面"收束有力。"彼我"之分正是执着的根源，带着分别心去看，纵然佛就在面前也视而不见。这与《金刚经》"若以色见我，以音声求我，是人行邪道"的精神一脉相承。