山巅的流泉自行汇聚成溪流，行至石缝缺口处便如彩虹般倾泻而下
想必云外的源头波澜壮阔，而水流飞到峰前时已汇合得平整如一
想象流入大海如银河般闪耀，倚靠的天剑也失去了锋芒
是谁愿卧枕长满青苔的石头，用此洗去心中万斛尘泥
山势回转看不见瀑布如银河般坠落，仅剩的流水在石塘中喧闹回响
目光被如珍珠飞溅的空谷弄得眼花缭乱，寒气如雷电环绕着飞桥
注入瓶中的铜鼎里春茶色泽洁白，用竹管接入斋厨的午饭香气扑鼻
从此走出大山也不会丢弃这份清幽，田野里插上了新的粳稻秧苗
在山中行走只觉鸟鸣声与众不同，渐渐靠近了神仙简寂的居处
门前的长溪洗净了客人的双足，山腰的苦笋增添了盘中的蔬菜
高大的松树想必有藏丹之处，巨大的石头上仍存有拜斗的遗迹
弟子胡须苍白年已八十，养生之道世代传授遗书
来听归宗寺早晚的钟声，因疲劳懒得攀登紫霄峰
墨池边漫不经心地堆叠着溪中的石块，白塔在岭上松林间隐约可见
佛寺之多争推第一，僧厨坐等十方信徒供养
想要游览山北的东西寺，岩谷相连不知还有几重
万棵青杉一人亲手栽下，满堂白佛仿佛从九天降临
涓涓石缝滴水足够厨房使用，高耸如山屏的树木环绕着寺庙
半张床铺在松阴下秋席生凉，一杯香饭伴着午时的钟声催促
安睡饱食是平生最大的事，不必等山僧呼唤才会回去
三峡的波涛曾在逆流中饱览，过桥时如雷电般记忆当年
江声仿佛瞿塘峡口，石角参差不齐如同滟滪堆前
应有夜猿在古木中啼叫，已将秋叶化作归去的船
老僧未曾游历巴蜀，在松下相逢询问此事是否可信
五老峰手挽手欲登天，玄猿白鹤都让人疑心是仙人
浮云有意遮挡山顶，流水无声流入稻田
古木在微风中不时发出声响，诸峰在落日下都生出烟霭
匆匆骑马回归城市，惭愧那些幽居的人正酣睡
苏辙这组《游庐山山阳七咏》并非单纯的山水纪行，而是一场从尘世喧嚣走向内心宁静的精神跋涉。以开篇《开先瀑布》为例，诗人没有落入前人写瀑布必写其“飞流直下”的窠臼，而是选取了一个独特的视角——“山上流泉自作溪，行逢石缺泻虹霓”。泉水在山间蜿蜒成溪，遇到石缝缺口便化作彩虹般的瀑布泻下。这里的“虹霓”二字用得极妙，将暴烈的水流转化为柔和绚丽的视觉意象，暗示了诗人初见庐山时的惊奇与愉悦。
接下来的“定知云外波澜阔，飞到峰前本末齐”更是全诗最精彩的议论联。诗人由眼前的瀑布联想到云外的高处必然波澜壮阔，而瀑布飞到峰前时，无论源头多么遥远，此刻都汇聚于同一水平面上。这一联看似写景，实则蕴含着深刻的哲理：万千源头终归于一，个体的漂泊终将找到归宿。这种由景入理的转折，使得诗歌的意境从视觉美感上升到了精神层面。
诗的结尾“谁来卧枕莓苔石，一洗尘心万斛泥”点明了游山的真正目的。这里的“万斛泥”不仅是沾身的泥土，更是象征尘世的污浊与烦恼。诗人渴望卧在长满青苔的石头上，让山泉洗净内心的尘埃。这种对“尘心”的洗涤，正是宋代文人追求的精神净化。
纵观这组诗，从瀑布的壮丽到山居的清幽，从听钟拜佛到闲居安眠，苏辙用七首小诗勾勒出一个完整的庐山世界。他不像李白那样夸张飘逸，也不像苏轼那样豪放洒脱，而是以一种平和、细致的笔触，记录了他在庐山山阳地区的所见所感。诗中既有自然的壮美，又有人文的温情，更有哲理的沉思，展现了苏辙作为“苏门六君子”之一深厚而独特的文学功底。最后“归鞍草草还城市，惭愧幽人正醉眠”两句，以惭愧作结，反衬出庐山生活的惬意与超脱，令人回味悠长。
诗文录《游庐山山阳七咏 开先瀑布》·苏辙：https://gushiwen.space/poem/song/su-zhe/2071750584934125667