cì次yùn韵zi子zhān瞻zhé谪jū居sān三shì适 wǔ午chuāng窗zuò坐shuì睡

现代文翻译

静坐入定时双膝如龙蛰伏，出定时手臂麻木仿佛柳树生出了肘部

心体在定中出定并无二致，执着于三昧境界又有什么用呢

晴窗上的日影随着午时慢慢移动，这坐睡的时光过得是多么长久

颓然的样子拥着粗布袍子，此时有人敲门发出剥啄声响

卷起帷帐看着我笑，怀疑我是被昨晚的宿酒困住了

不知不觉进入了庄子所说的吾丧我的境界，如同冰雪消融不留寿夭之念

空虚的心境中没有一物，外面的事物自然枯朽不再扰心

在梦中得到了灵药，这药究竟是从哪里接受的

它缓缓渗入四肢百骸，想要洗去身上本来的尘垢

从今以后人生百事都已圆满无欠，只欠缺像归田老翁那样退隐林泉

词语注释

文学赏析

《次韵子瞻谪居三适 午窗坐睡》是宋代诗人苏辙创作的一首七言诗，作于其谪居筠州期间，系唱和苏轼之作。题目点明“午窗坐睡”，看似记述日常闲事，实则融摄佛理、道意与人生感慨。全诗以“睡”为线索，从入定之状写到出定之悟，再落到身世之叹，展现了苏辙作为“苏门六君子”之一的深厚学养。

开篇“定中龙眠膝，定起柳生肘”二句，通过身体部位的动态变化构建出独特的审美张力。“龙眠”状其静穆，写出入定时膝盖蜷曲如蛰龙般的凝定姿态；“柳生肘”则化用枯木禅行之意，描摹出肢节僵硬、麻木不仁的生理实感。这一联以极具触感的意象，将禅定中身体的拘谨与出定后的木然写得生动可感，既非单纯夸张，亦非空泛抒情，而是对入定过程的精准白描。紧接着，“心无出入异，三昧亦何有”转入哲理阐发。苏辙认为，心的本体在定中与出定并无二致，若执着于“三昧”境界，反而落了下乘。这里他吸收了佛教“定慧等持”的思想，强调心性的本来清净，不假外求。

阳光在窗上移动，不知不觉午睡已过许久，这一“转”一“久”写出了时光流逝的无声与心境的悠闲。颓然拥褐身，剥啄叩门手，有客叩门，打破了室的宁静，也引出了下文的对话。客人见诗人披着粗布袍子，以为是宿酒未醒，一笑置之。而诗人却已进入“不知吾丧我，冰消不遗寿”的境界——这是全诗哲理的高潮。他引用《庄子》“吾丧我”的典故，描述自己进入物我两忘的状态，如同冰雪消融，不留痕迹，甚至超越了寿夭的执念。这种“空虚无一物”的心境，使得外物自然枯朽，不再能扰动内心。

将这种悟道之感比作得到灵药，“梦中得灵药，此药从谁受？侵寻入四支，欲洗自无垢”，灵药渗入四肢，洗涤尘垢。这里的“灵药”并非实物，而是内心的觉悟与安宁。苏辙以“欲洗自无垢”点出心性本净、不需外求的道理，与前面的“心无出入异”遥相呼应。结句“从今百不欠，只欠归田叟”是全诗的点睛之笔。诗人说，从此以后人生再无缺憾，唯一的遗憾是还未归隐田园。这一“欠”字，将前面的超然哲理猛然拉回现实，透露出谪居生活中的无奈与对故乡的眷恋。苏轼在答诗中曾有“君知此味不可说，春山深卧吃松花”之句，苏辙此诗虽更重理性辨析，但末尾的归田之思，同样真挚动人。全诗由禅入道，由道及情，结构严谨，意蕴深厚。