xián闲jū居wǔ五yǒng咏 dù杜mén门

现代文翻译

可叹这闭门谢客的日子如此之久，甚至恍惚间竟不觉得这是不对的

床榻的边缘因久卧日日磨出凹痕，大腿的肌肉因久坐年年日益丰肥

眼力昏花只好停书不读，肺部有病也只得将酒稀喝

经年累月没有宾客来访，不戴帽子也不穿整件衣裳

视听并未完全丧失清明，只是色相声尘已久渐渐微弱

归根结蒂万物混同为一，谁说我的精神没有归依之所

少年时常被肺病所苦，每一次吐纳气息肺脏便自然收敛

口中的津液能洗涤昏沉烦热，各种药物都没有它这般灵验

近来研读坐忘的典籍，一个‘忘’字顿时让人悟到并非渐修可达

大道的精妙蕴含无穷之力，果真能击破种种幽暗的迷雾

盘腿静坐抛开一切营求，内心的纯白才能像布料一样接受染着

得道之人从不妄发言论，这番道理哪里是我僭越敢说的

平生的习气不易除去，书呆子的魔障一遇清闲便找上门来

图书典籍纷纷杂杂堆满眼前，翻开书卷便常常忘了困倦睡眠

古往今来浩渺无边没有穷尽，所有的得失都遵循同一条轨迹

前代人已经未曾领悟这些道理，今人又重蹈覆辙如此一般

心中涌起如寡妇般的深忧，叹息那些居高位的肉食者真是鄙陋浅薄

合上书卷不要再重复陈述这些往事，放声恸哭只会伤及人的真气

我年老之时还没有安定的宅院，几个儿子因此事纷纷议论劝言

东边的邻居想要迁走离去，剩余积攒的财物尚可捐献出让出

这笔花费难道不是病苦吗，可若能让百口之家获得安宁也算值得

农家砍伐榆树枣树，是为了抵充赋税缴纳成串的钱币

长大的木材可以做房屋的主梁，零碎的木料也堪作尺许的椽子

生活的生计就托付给儿辈吧，年老幸好还能吃得饱睡得着

前年购置南边的园子，本来就是为了那一亩竹林

稍稍砍去千百根竹竿，想要拓宽西南方向的屋舍空间

我本来的心意起初并非如此，只是因为百口之家的居所还不够宽敞

勉力承受了斧斤劳作之余，对着那青翠碧绿的竹林心中充满惭愧

东园里还有剩余的空地，何时能够重新补种竹子让它恢复原状

那凛然独立的岁寒姿态，其他的树木并非这一族群

词语注释

文学赏析

《闲居五咏》首章《杜门》通过白描手法，细致刻画了苏辙晚年闭门谢客后的生理状态与心理轨迹。起句“床锐日日消，髴肉年年肥”以极具视觉冲击力的细节，呈现长期卧床与久坐带来的身体变化。“床锐”指卧榻边缘因日积月累磨出的凹痕，“日日消”写出时间流逝的无声痕迹；“髴肉年年肥”并非赞美体态，而是如实记录大腿肌肉因缺乏活动而松弛堆积的病态现实。这种对衰老躯体不加粉饰的直面，打破了传统隐逸诗中超然物外的浪漫想象，确立了全诗沉实冷峻的基调。

随后，“不觉杜门非”一句转折自然，揭示了诗人从被迫退隐到内心接纳的心理过程。“不觉”二字尤为关键，它表明这种认同并非经过激烈思想斗争后的决绝选择，而是在日复一日的闭门生活中逐渐渗透、最终成为本能的习惯。这种“习惯成自然”的写法，比直接高呼归隐之乐更具说服力，因为它呈现的是日常生活的真实质感，而非政治表态式的宣言。

在叙述日常起居时，诗人提到“灵液”，即道家对唾液的雅称，暗示其通过呼吸吐纳来调理因少年肺疾留下的病根。这一细节将个人的养生实践与道家的身心修养相联系，但苏辙并未止步于神仙方术的幻想，而是表现出一种务实的态度：在身体无法复原的现实面前，转而寻求精神的安顿。这种由医入道的轨迹，反映了宋代士大夫在面对生命局限时的普遍应对策略，即在不放弃儒家底色的同时，借用道家资源来调适身心。

然而，《杜门》之“闲”并非绝对的静谧。诗中虽未如《书魔》篇那样直抒忧国之情，但“杜门”这一行为本身即蕴含着对世俗政治的疏离与警惕。诗人选择切断与外界的直接联系，恰恰说明他深知外界风波之险恶。这种沉默的退守，是一种主动的自我保护，也是一种无声的抗议。全诗在平淡的叙述中，隐含着一位老迈士大夫在政治漩涡退潮后，如何重建生活秩序与心灵平衡的复杂历程。最终，苏辙以朴实的语言、精准的细节，勾勒出一个在衰老与孤独中寻求内心安宁的个体形象，展现了其晚年诗风“淡而实美”的独特品格。