cháo晁shū叔yòng用de得gǔ古jìng镜èr二yī一yǐ以yí遗fǎ法yí一shàng上rén人chéng澄chè澈kě可ài爱dǐ底shuǐ水yǐn隐rán然shèn蜃lóu楼tū突qǐ起yòu又zuò作bēi杯dù渡chán禅shī师xiàng像piān翩rán然yī衣dòng动zhèng正zài在zhōng中liú流jiān间yě也yī一qiú求jì记yú于yǔ予yīn因wèi为zuò作gē歌

现代文翻译

晁郎高洁地居住在如冰雪般清冷的地方，得到了这面如同悬空两轮秋月般的古镜

它已将屋角的魑魅倒影驱散，更能为人间洗去酷热与烦躁

一面圆如团扇，一面菱花闪烁如电光

怜惜你囊中空空无一物，想将这镜子分赠给你以图方便

菱花镜入袖世人难以识得，只在空堂深夜伴随疏雨滴落

天生的宝气自有其期会，又担心藏匿起来终究没有益处

你行万里去寻剑术，山精呼唤你切莫出来

寒泉百尺旁依枯树，狡兔九月投奔如霜鹘般的猎人

不必像潘岳那样苦吟哦诗，或许能像苏公一样识得这神物

下面的僧人不嘲笑世人，只等你用这镜子去照那蛟龙窟

词语注释

文学赏析

这首诗的起笔便不同凡响。诗人并未直接描写古镜的形制，而是先写持有者晁叔用的身份——“高居卧冰雪”，这既写其居所清冷，更写其品格高洁。紧接着，“得此悬空两秋月”一句，将古镜比作两轮悬空的秋月，奠定了全诗清冷澄澈的基调。这种比喻并非凭空而来，而是基于古镜“澄澈可爱”的物理特性，同时也暗示了镜中影像的虚幻与真实之间的张力。

诗中最为精彩之处，在于对镜中影像的奇幻想象。“底水隐然蜃楼突起，又作杯渡禅师像，翩然衣动，正在中流间也”，这并非静止的画面，而是动态的、流动的视觉体验。诗人用“蜃楼突起”形容水纹中幻化的楼台，用“翩然衣动”描绘禅师像的生动姿态，这种描写超越了单纯的咏物，进入了神话与现实的交织领域。尤其是“杯渡禅师”的意象，既呼应了古镜可能来自佛教背景，又赋予了镜子以渡人超脱的神秘色彩。

诗人进一步通过“已将屋角倒魑魅，更与人间洗炎热”来强调古镜的辟邪与清凉功能。这里“魑魅”与“炎热”形成了一组对照：前者是邪恶与恐惧的象征，后者是世俗的烦恼与躁动。古镜不仅能驱除邪祟，更能净化人心，这种双重功能使得古镜不仅仅是一件器物，更成为一种精神象征。

后半部分，诗人转向对友人寻剑术、避山精的劝诫，以及对自己作诗态度的反思。“未须潘谓苦哦诗，或自苏公识神物”，这里引用潘岳苦吟和苏轼识物的典故，既是对自己创作态度的调侃，也是对友人鉴赏能力的信任。最后，“下有禅和不笑人，须君一照蛟龙窟”，以禅僧不笑人的宽容和古镜照蛟龙窟的神异作结，余韵悠长，既点明了赠诗的对象（法一上人），又升华了古镜的宗教与审美价值。整首诗想象奇特，用典自然，将咏物、赠友、说理融为一体，体现了吕本中作为江西诗派诗人的艺术功力。