cì次yùn韵jì季shū叔yǒu友hè贺yáo尧míng明dēng登dì第shū叔yǒu友dān丹yáng阳rén人yě也běn本zhōng中dé得qí其rén人zhī之xiáng详yú于wàng王yáo尧míng明hèn恨wèi未zhī之shí识yě也yáo尧míng明zhuó擢dì第shū叔yǒu友zuò作shī诗hè贺zhī之yáo尧míng明lìng令jì继zuò作jì既xǐ喜shū叔yǒu友néng能bù不wàng妄xǔ许kě可yòu又jiā嘉yáo尧míng明jìn进tuì退qǔ取shě舍jiē皆zhōng中hū乎dào道yě也sān三shǒu首 qí其yī一

现代文翻译

柴桑已不再有陶渊明那样的隐士，谷口也只留下郑子真的虚名。

这两位高人的风流遗韵我知道还在，且让这份余味惠及我们后人。

词语注释

文学赏析

首联“柴桑无复陶元亮，谷口虚传郑子真”并非泛泛用典，而是通过否定词精准界定当下士人精神的匮乏。“无复”二字斩钉截铁，指出像陶渊明那样真正归隐柴桑的高洁之士已不可复得；“虚传”则剥去郑子真隐居谷口的光环，暗示其名虽存而实难再遇。这种对两位高士的并置与否定，并非单纯怀古，而是为后文引出王尧明与叔友铺设了稀缺性的背景——正因为古之高士难觅，今之二人的德行才显得尤为珍贵。

颔联“二子风流知有在，且留余味及吾人”笔锋由古及今，落脚于“余味”二字。此“余味”非指诗歌的含蓄隽永，而是指陶、郑二人遗留下的精神风范。诗人认为，这种风范并未随古人逝去，而是通过王尧明的登第与叔友的识才，在当下得到了延续。这里体现了江西诗派“点铁成金”的理念：化用古人典故，旨在激活当下的现实意义。王尧明登第并非单纯的功名之喜，而是“风流有在”的证明；叔友能不妄许可，亦是对这份“余味”的承接与传递。

全诗以“无复”“虚传”起势，以“知有在”“及吾人”收束，形成从失落到的肯定之转折。吕本中借此既贺尧明登第，更赞叔友识人，将个人情谊升华为对士人精神传承的肯定，用典贴切而不晦涩，理趣盎然。