圣人远去道统便微茫，世间学问长久将断绝。
区区续写那微言大义，难以战胜各种邪说谬论。
石侯是东南地区的优秀人才，看到这种局面心欲折断。
他分任南剑州教授，意在填补学问的空白。
忽然遭遇兵火之后，又见祭祀礼器得以设置。
庙宇形象十分庄严，上下等级有着区别。
先生沉默不语，风化却动摇了闽粤地区。
斯文自然明白，如同仰望日月。
使得那些穿凿附会的错误，不待沸汤浇雪便消融。
不知旁边祭祀的是谁，是当代的古代豪杰。
谁能与他并列，共守这岁寒的节操。
入门的日子已在望，未返回心意已竭尽。
由来端正心术，不在于多费口舌。
才知道熏陶的功夫，自然与闻见不同。
曾点、鲁仲连、颜回并不愚笨，又哪里有优劣之分。
这道理如果可以求得，万古同一车辙。
石道叟: 即石道叟，字侯，宋时人，曾任南剑州教授。
南剑: 南剑州，宋代州名，治所在今福建南平。
俎豆: 古代祭祀用的礼器，这里代指祭祀孔孟的礼制活动。
岁寒节: 指松柏经霜不凋的节操，比喻坚贞的品格。语出《论语·子罕》"岁寒，然后知松柏之后凋也"。
曾鲁颜: 指曾点、鲁仲连、颜回，都是孔子所推崇的贤者。
正心术: 端正心术，即儒家修身正心的功夫。
吕本中此诗作于南剑州兵燹之后，旨在记述石道叟营建郡学之事，并借以阐发儒家教化之理。诗题所涉背景复杂，故开篇即从道统兴衰的大处落笔。
"圣远道则微，世久学欲绝"二句，以冷峻的历史眼光审视当下，指出圣人既远，道统遂微；世风久弊，学问几近断绝。这种宏阔的起笔，为后文石道叟的挺身而出铺设了沉重的历史背景。紧接着"分教南剑州，意在补亡缺"，点明石道叟出任南剑教授，其志不在苟安，而在填补道统与学脉的空白。
"欻令兵火后，复见俎豆设"，叙事至此转入具体情境。"欻"字极言兵祸之突发与猛烈，瞬间摧毁了旧有秩序；而"复见"二字则着力于重建之功，在废墟之上重新设立祭祀孔孟的礼器，这一"破"一"立"之间，石道叟的经营之艰与意志之坚，不言自明。
"庙貌甚尊严，上下有区别"，转而描写学宫建成后的气象。建筑之庄严与礼制之有序，共同构建了儒家教化所需的物理空间与精神场域。由此引出"先生黙无语，风化动闽粤"，此联全诗之核心所在。石道叟不恃言辞之辩，而以沉默的身教感化一方，"黙"与"动"形成巨大张力，印证了儒家"不言之教"胜过千言万语的力量。
"斯文自明白，如仰见日月"，以日月之光明比喻斯文（儒家道统）之昭昭，形象地说明了真理本身具有不可遮蔽的自明性。与之相对，"坐令穿凿悮，不待汤沃雪"，批评那些附会穿凿的谬误，在真理面前如同积雪遇沸汤，不待多言便自行消融。这两句通过正反对比，强调了求道当直契本源，而非陷入文字游戏的泥沼。
后半部分由叙事转入议论，"由来正心术，不在费颊舌"被视作全诗之诗眼。诗人指出，教化的根本在于端正心术，而非依靠口舌之辩。这一观点与前文"先生黙无语"遥相呼应，构成了从实践到理论的完整闭环。"乃知薰陶功，自与闻见别"进一步辨析，教育的作用在于潜移默化的熏陶，这与单纯的见闻积累有着本质区别。
结句"此理倘可求，万古同一辙"，以哲理收束全篇。既然圣贤之道万古如一，那么只要诚心求之，便可跨越时空，与古之圣贤同归一辙。全诗叙事简练，议论精辟，既有对石道叟功绩的实录，又有对教育本质的深刻洞察，体现了吕本中作为江西诗派传人兼理学家的诗学特色。
注释：
["石道叟: 宋代人，曾任南剑州教授。", "南剑: 南剑州，宋代州名，治所在今福建南平。", "俎豆: 古代祭祀用的礼器，代指祭祀孔孟的礼制活动。", "正心术: 端正心术，儒家修身正心的功夫。"]
译文：
["圣人远去道统便微茫，世风久弊学问欲断绝。", "分教南剑州意在补亡缺，", "忽然遭遇兵火之后，", "重新见到祭祀礼器设立，", "庙貌庄严上下有序。", "先生沉默不语，", "风化却感动闽粤。", "斯文自然明白如仰见日月，", "坐令穿凿谬误不待汤沃雪便消融。", "由来正心术不在费唇舌，", "乃知薰陶功自与闻见别。", "此理倘可求，", "万古同一辙。"]
诗文录《会稽石道叟教授南剑兵火抢攘之余兴治郡学尺椽片瓦皆其所自经营也未朞月而学成远近赖之又祠前辈贤者以风励多士使游其间者望之而心化由是而入尧舜之道不难也古之教者盖多术矣五帝宪三王有乞言宪贤于乞言也道叟知之矣吕本中为作诗叙本末云》·吕本中：https://gushiwen.space/poem/song/lv-ben-zhong/2071749837085528073