sòng送fāng方fēng丰zhī之xiù秀cái才guī归fú福táng唐

现代文翻译

我居住在江东地区，只在信州这一处地方

你从南方来，与我交往交游

问起你所结交的朋友，都是当时的优秀之士

你的兄长含藏德行，也已经有所成就

你的学问既然已经确立，你的志向又很远大

靠什么来坚持到底呢，只在于不知疲倦

贫贱不要厌恶，自然就不会有忧愁

富贵不要羡慕，那是损害德行的根本

那些古代的圣人，能够达到圣与仁的境界

我为什么不能呢，只是感叹他们超绝尘俗

如今你要回去了，正值秋天的季节

拿什么来告诉你呢，只有追求圣人的道路

水流必定有源头，树木生长必定有根

只有源头和根，才是进入道德修养的门户

追求圣人的根源，只在于坚守正道

正道如果不能坚守，就会抛弃师长背离朋友

丝毫的虚伪，不要在心里萌发

无论对内对外，无论深浅，都要如此

遵循这个就能达到圣人境界，舍弃这个就会陷入困境

因此君子所坚守的，首先是正道

用这些话来送你告别，也是用来警醒自己

作为分别后的思念，姑且用来多次自我反省

词语注释

文学赏析

此诗题为送别，却通篇不谈离愁别绪，而是以道德相勖勉——这在宋诗中并非孤例，但吕本中写得格外恳切，因为这不是客套话，而是他一生学问与人格的浓缩。

开篇四句看似平淡叙事，实则暗藏结构匠心。「我居江东，惟信之州；子来自南，而与我游」——一北一南，殊方异俗，竟能相交，这是何等机缘？诗人不写「幸会」，只写「游」，一个「游」字把相识写得轻淡，却把相知写得分量千钧。接下来「问其所友，一时之秀」，笔锋一转，从自己落到对方身上，引出方丰之的兄长「韫德，亦既有就」——兄有德而子有才，家风如此，子弟自然不会差。这四句从己及人，由表及里，为后文的道德劝勉铺好了根基。

中段是全诗核心。「子学既立，子志甚远，何以终之，止在不倦」——学问既立、志向既远，靠什么守住？八个字：「止在不倦」。这不是泛泛的鼓励，而是针对方丰之的具体判断：你已经有了起点，现在缺的是终点。接着「贫贱勿厌，自然无闷；富贵勿羡，害德之本」——这两句对仗工整，但更值得玩味的是其背后的儒家逻辑：贫贱之所以「无闷」，不是靠忍耐，而是靠「自然」；富贵之所以「害德」，不是因为它邪恶，而是因为它诱人偏离正道。诗人不说道德条文，只说心理机制，这正是宋诗理趣之所在。

「彼古之人，能圣与仁；我胡不能，叹其绝尘」——这里有一个微妙的转折。古人能成圣成仁，我为什么不能？这个「我」不是诗人自己，而是泛指所有人，包括方丰之。儒家相信「人皆可以为尧舜」，但诗人紧接着说「叹其绝尘」——感叹古人境界太高，似乎遥不可及。这个「叹」字很关键：它不是放弃，而是承认距离，正因为承认距离，后面的「惟圣之求」才不是空话，而是有重量的目标。

结尾以「水流有源，木生有根」起兴，将抽象的道德修养具象化为自然规律。「惟源与根，入德之门」——道德不是外在规范，而是内在根源，如同水必有源、木必有根。接下来「求圣根源，惟正之守」，把「正」字点出来：守住正道，就是守住根源。最后「于以赠别，亦以自警；为别后思，且以三省」——诗人坦诚：我送你，也是送自己；你走了，我独自三省。这一笔把送别诗从单向的赠言变成了双向的自省，格调陡然提升。

全诗没有一句「黯然销魂」，却处处是深情。它把送别写成了学问对话，把友情写成了道德共修——这正是吕本中作为江西诗派重要人物的独特气质：以理驭情，以学养诗。