jìn晋kāng康féng逢shī师hòu厚

现代文翻译

藤江与贺江在此交汇，水面上漂浮着苍梧一带迷蒙的云气。

我就像一只衰老饥饿的鹤，强忍着饥饿啄食这蛮荒之地的尘土。

二更天时客人进了屋子，月色漆黑，雨水像盆倒一样倾泻。

坐了很久才猛然惊醒，发现两位老人都已不是当年的模样。

分别已经整整二十年，国家与家世的遭遇哪里还忍心再提起。

谁能想到，即便在视力模糊昏暗的情况下，还能再次见到忠宣公的孙辈。

你本怀着济世的才华，其实真正懂得治理国家与乱世的根本。

难道你愿意和那等俗人一样，仅仅去炫耀父祖的声名吗？

你的心志岂肯仅仅留恋山水丘壑，即便多次被征召，你最终都婉辞推却。

新春时节你对忠君报国已极度愤懑决绝，下定决心要离开仕途官场。

甚至那些潜伏的权贵如龙鬼一般嫉妒贤能，竟要弄翻船来让你折返。

唉！天下之事，人们只敢嘲笑，却不敢公开直言。

师尹其实就是优秀的弟弟，你们的高尚义气横贯天地。

正因为你们才华卓越优异，也使得你们的命运变得奇险坎坷。

人们都说龚州居住，最美的事情莫过于在江边的村落。

未能参加结社的约定，心里长期挂念着朋友的情谊。

你回去后若是兄弟般交谈，更应当对我殷勤相待。

你们二个人难道真的是隐士吗？国家中兴正需要像尹吉甫、申伯那样的人。

勉励你们如赤松子般修道，好好修养内心的黄中正气。

我想要向北渡过五岭，在江西的田地里老死一生。

像张良那样只管加强饮食，不要再提留侯与商山四皓的隐逸之事了。

词语注释

文学赏析

这首《晋康逢师厚》是吕本中在岭南贬谪期间重逢旧友后的感怀之作。全诗并未止步于个人感伤的抒发，而是通过层层推进的典故与议论，将个体遭遇置于南宋初年的政治伦理网络中审视，展现了典型的宋人“以议论为诗”的创作理路。

起首“我如老饿鹤，忍饥啄蛮尘”自喻为老饿鹤，鹤之清高与“啄蛮尘”的粗粝动作形成强烈反差，具体地勾勒出诗人政治失意后精神与肉体的双重枯竭。随后“二更客入户”至“坐久始惊省，两翁非昔人”，借助“月黑雨翻盆”的昏暗环境与“二更”的时间节点，营造出物理时间流逝与心理时间凝滞的错位感。二十载光阴的跨度被压缩在寒夜的一场偶遇中，“非昔人”的惊省不仅是外在衰老的认知，更是对命运无常的直观确认。

诗中“岂知半暗眼，再见忠宣孙”一句需结合吕本中的家世背景解读。吕本中祖父吕公著谥号忠宣，故“忠宣”实指吕公著。此处“忠宣孙”并非泛指忠义门第，也不是误指吕夷简（吕夷简谥忠穆，时代较早且非吕本中直系祖辈），而是诗人借祖先之荣以标识自身或师厚的家族归属。结合吕本中作为元祐党人的身份，这一称谓既是对吕氏家学渊源的确认，也暗示了师厚可能同为吕公著后人，或是与吕家关系密切的旧交。诗人以“半暗眼”这一生理细节，隐喻在政治高压与流离中视觉受限的状态，但在昏暗与模糊中仍能辨认出故人血脉，以此凸显友情的坚韧。这种描写通过感官的局限与认知的坚持，论证了在破碎时局中维系人伦关系的艰难与珍贵。

后半部分，诗人进而批评“宁同二三子，但粥父祖名”，直斥时人徒有虚名，而赞美师厚“实识治乱根”。这一对比并非单纯的道德评判，而是展现了宋诗议论的特征：诗人将友情考察上升到政治认知层面，认为真正的友谊建立在对治乱根源的共同理解之上。

结尾部分，诗人密集使用典故。先引尹吉甫、申伯之事，暗示朝廷对旧臣的征召与安置问题；继而提及赤松子，表达超脱世俗的意向；最后以张良（子房）收束，既是对友人归隐生活的规劝，也是诗人自况。张良佐汉功成身退的形象，为诗人提供了一种在乱世中保全高义、等待中兴的路径。这些典故的叠加，使得诗歌从个人重逢上升到政治批判与人生策略的探讨，脉络清晰，骨力深藏，避免了传统酬唱诗容易流于形式寒暄的弊病。