现代文翻译
如斩新梳理的高髻直掠云层而开,翠色罗衣仿佛同一剪裁
知道有真仙居住在此山中,所以命天女捧着仙书前来
一片黄云停驻不飞,天上的帝子究竟知道什么
不必再去询问玉女仙人之事,嵩山自有峻极的诗篇
谁知道方丈与瀛洲这些仙岛,尘世间的人们白白白头奔波
不到嵩山最高处,世人就容易向浮邱公这样的仙人跪拜
昔日有仙翁居住在此间,炼成了青发与红润的容颜
一朝骑着鹤升天而去,涧边的草岩上的花又岂能再攀折
汉家的天子学习神仙之道,曾遇见真人耳朵超过肩膀
不待菖蒲长出黑发,就知道逸乐自然可以延年益寿
仙仗西来感动百神,泥金封禅的玉牒尚且如新
山灵知道是真天子降临,万岁声中他是第一人
皎洁如冰盘莹润百围,广寒宫殿隐约可见
青山万叠仿佛被洗涤过,浮翠光中有一面镜子飞动
苍苔藤蔓装饰如须眉,狮子形状的是与非难辨
果真能发出呻吟哮吼之声,窟中的狐兔定会魂飞魄散
万里封侯的相业不如道人曾在此获得阴符
张牙露舌惊动樵夫采药,猛士还应当捋你的胡须
触石孤飞如一叶蓬草,雷公电母在白天鞭打蛟龙
只知四海需要霖雨,却不说道中天在第几峰
当年翔凤在此徘徊,曾为真人揽取德行而来
今日飞鸣天外而过,纷纷燕雀不必猜疑
想见金壶倾泻如墨河,皂林余润郁郁嵯峨
伯阳当日传经之后,肯向山阴与白鹅交换吗
华盖峰高难以穷尽,扪参历井直上天中
回头却顾人间世,只见群青如小童
玄武名峰古已有传,晨昏吐气化作云烟
虽无钻灼刳肠的祸患,岁晚风霜也令人可怜
头角低回被藓蔓封锁,蜿蜒端似卧着的真龙
旱灾之年岁祷多有灵应,时常看见油云从这峰出
鹤乘着云軿从九天降下,玉盘星子究竟谁先
相应汉武题写花品,留作人间聚八仙的传说
当年曾悟镜中形相,道骨仙风比拟紫冥
二十四峰明月之夜,玉笙须向揖仙聆听
丹楹未羡慕人间的奢侈,玉柱一峰天外高
自古大材须大用,扶持广厦岂辞辛劳
翳雾埋云中的皓首老翁,难以将书传考前代踪迹
商山羽翼朝拜天后,化作中天一石峰
汉武求仙未得仙,玉人何事落在峰前
故知帝子乘云而下,神盖峰头开启洞天
玉仙曾在此驻云车,日薄窗纱映着雪肤
七字天书人不辨,定知是玄女手中符
孕玉怀金不待媒妁,蓊然佳气笼罩崔嵬
天教秀拔于诸峰之上,未信狂飙能折摧
翠幄笼云自是一家,萝梯夜碾七香车
举头雨过余霞散,绿芰池开菡萏花
仰攀日月风云近,俯瞰冈峦培塿低
绝顶光芒长不断,人说太白在此栖
词语注释
泥金检玉:指帝王封禅时用的玉牒书,以泥金书之,盛以金匮
培塿:小土堆,语出《论语·雍也》‘遇其壤也’,此处借指低矮的山丘
玄女:传说中黄帝之师,授兵符之书者,此处借指仙人
文学赏析
楼异这首《嵩山二十四咏》组诗中的青童峰一诗,并非单纯写景,而是借峰咏仙,将嵩山的神话色彩与历史典故熔于一炉。全诗以“斩新高髻”起笔,将青童峰比作美人高耸的发髻,翠色如罗衣剪裁,这一比喻新颖而灵动,赋予山峰以女性的柔美与仙气。
诗中“知有真仙此中住,故命天女捧书来”两句,点出青童峰作为仙人居所的神圣性。天女捧书,既是典故,也是对山峰高耸入云、仿佛直通天际的视觉联想。这种由实入虚的手法,使山峰不再仅仅是地理存在,而成为连接人界与仙界的媒介。
值得注意的是“不须更问玉人事,自有嵩高峻极诗”一联,诗人以“嵩高峻极”自况,暗示嵩山本身即是诗篇,无需借助神仙传说来增色。这是一种自信的表达,也是对嵩山文化地位的肯定。而“谁知方丈与瀛洲,尘世纷纷漫白头”则转入对世俗求仙者的讽喻——世人白头奔波,追寻虚无缥缈的仙岛,却不知真正的仙境就在眼前。
结尾“仰攀日月风云近,俯瞰冈峦培塿低”以壮阔的视角收束,既有物理高度的描写,也有精神境界的升华。最后“绝顶光芒长不断,人言太白此中栖”,将李白与嵩山联系起来,既是对前贤的致敬,也暗示青童峰具有吸引诗仙的灵性。整首诗层次分明,由形入神,由神入理,展现了宋代咏物诗特有的理趣与雅致。
诗文录《嵩山二十四咏 青童峰》·楼异:https://gushiwen.space/poem/song/lou-yi/2071750201855758367