cì次yùn韵liú刘kuān宽fū夫tí题xué学shì士jìn进cǐ此ān庵

现代文翻译

僧人秉持清净的观照，将世间万物视为梦幻泡影

带着成见的人自有其师承，议论世事才能结交朋友

沉默时像那位高僧，言辞却合于虚构的辩士

问一题能得三个收获，但疑惑者十有八九

人情冷暖如置冰炭，本性如同杞柳般易被揉搓改变

一旦偏离本源，六窍便如门窗大开扰乱心神

外在的烦恼片刻不停，习气已经根深蒂固

听了道理虽有所触动，遇事时仍被牵制

用心观察却可能看偏，画虎终究像狗

我怀着测量大海的求知心，来聆听善辩者的言论

尚且迷惑于指月之指，怎能辨别日中的北斗

如同抽取一根蚕丝，却想捆绑千头牛的角

勉强唱和这首和诗，代替匠人砍削恐怕会伤到手

词语注释

文学赏析

南宋初年，朝局动荡，士大夫阶层常在儒释之间寻求精神安顿。李弥逊此诗为唱和之作，原唱者刘宽夫时任学士，建“进此庵”以居，此非普通书斋，而是其退居修身之所。诗题“次韵”表明李弥逊依刘宽夫原诗用韵次序而作。诗人并未简单堆砌佛理，而是将心性辨析嵌入具体生活场景，使玄理具有可感的生活质地，折射出当时士人既欲坚守儒家操守，又借佛道思想排遣现实困境的时代心理。

道人：僧人，此处代指刘宽夫或其庵中修行者。

清净观：佛家语，指远离尘嚣、内心澄明的观照方式。

梦幻：喻世间万物虚幻不实，如梦境泡影。

诸有：佛教术语，指一切存在，包括欲界、色界、无色界三界众生及其所处环境。

成心：固定的成见或偏见，出自《庄子·齐物论》“夫随其成心而师之”。

上人：对僧人的尊称。

亡是叟：指战国时期齐国稷下学派的辩士亡是公，善言辞辩论。

冰炭：比喻人情冷暖变化剧烈，如冰炭不能同器。

杞柳：比喻人性柔韧，易被外界环境塑造改变。

六凿：出自《庄子·庚桑楚》“六凿皆攘宁”，指眼耳鼻口身意六根，此处喻感官欲望。

客尘：佛教语，指暂时寄居的烦恼，如客人暂住，非本性所有。

习气：长期形成的习惯或气性，根深蒂固，难以去除。

掣肘：拉住胳膊，比喻行事受牵制，不能自如。

志目：专注目光，指凝神注视。

画虎类狗：比喻模仿不到家，反而不伦不类，出自《后汉书·马援传》。

测海心：喻求知之心深广，如测量大海。

谈天口：指善辩之口，战国时邹衍善谈天，故称。

指端月：佛教比喻，以手指月，指为指，月为真理，指端月即指向真理的手指。

日中斗：北斗星在日中不可见，喻真理隐微难辨。

茧丝：喻事理纷繁，如抽丝般难以理清。

千牛首：喻困难巨大，如束缚千头牛。

代斲：代人砍削木材，喻代替他人做事，出自《庄子·养生主》“庖丁解牛”篇，匠石运斤成风，郢人立不失色，后郢人死，匠石无以为质，故云“代斲恐伤手”，喻知音难觅，不敢轻言。

僧人秉持清净观照，视万物如梦幻泡影。

世人带着成见结交，论世方显偏见之深。

沉默如那修行僧，善辩似稷下先生。

人情冷暖如冰炭，本性柔韧似杞柳。

感官一开如六凿，心神流失失本源。

烦恼暂住如客尘，习气根深难去除。

道理听得头点转，遇事牵制手难伸。

专注观察眉间志，画虎不成类狗形。

我怀测海求知心，来听谈天善辩口。

指月之指尚不明，日中北斗岂能辨？

抽丝理绪千牛首，代斲伤手恐难为。

勉力唱和进此歌，言说有限意无穷。

庵中静坐观心性，儒释交融见真章。

南宋初年士人心，困境中求安顿处。

次韵唱和非泛泛，辨析心性见深意。

诗人以“道人清净观”起笔，确立全诗佛理基调，随即以“世人成心”形成对照，揭示世俗认知的局限。中间部分连用“冰炭”“杞柳”“六凿”“客尘”“习气”等意象，层层铺陈感官欲望与习气对心性的遮蔽，动词“开”“流”“牵”“画”精准有力，勾勒出心神外驰、行事掣肘的生命状态。后半部分转入对认知困境的辨析，“指端月”与“日中斗”形成空间与时间的双重隐喻，指出真理隐微难辨；“茧丝”“千牛首”以具象比喻事理纷繁与困难巨大。结尾“代斲恐伤手”化用庄子典故，既言知音难觅，亦暗示唱和之慎。全诗将抽象佛理嵌入具体生活场景，使玄理具有可感的生活质地，折射出南宋初年士人在政治风波后寻求精神安顿的时代心理。