shào邵wén文bó伯dé得yù玉lán兰yú于zhāo昭tíng亭chí持yǐ以jiàn见yí遗yīn因qiú求shī诗wèi为zuò作cháng长jù句

现代文翻译

羲和呼唤神龙在破晓的烟霭中耕作，斗柄舀取夜露滋润着玉洁的田畴。

青女剪刻花草彻夜不眠，仙草竞相秀发争春明媚。

凝结的冰做成肌肤露水化作脸庞，蕙草兰花为干杜衡白芷为香。

仙人掌承露盘中华山显得渺小，上面玉井中盛开着丛丛莲花。

云璈声起舞凤翩跹醉倒了妃子，遗落的簪饰乱插在春风之前。

蓂荚花含着皎洁的月光，琪树弄影霜色鲜艳。

清雅的氛氲与皓洁的姿态难以比拟，世上的草木谁能与之并肩。

虞舜时的乐官与老练的园丁眼力未识，名字也未记载在三坟古籍之中。

山居的老翁从哪里得到这种花，一天之内万口相传。

我惭愧形秽怎敢站在旁边，仔细端详只觉眩转心茫然。

听说啬夫访求奇花异草，怎忍让他抱恨于蓬蒿之间。

天街五城白银的宫阙，复道与小苑相通如丝缠绕。

谁人移植以备采择，珊瑚碧树根株相连。

贵人一顾便使雨露偏施，香气化为叶气遍布八方。

家家户户击壤歌唱丰年，不但洗去了我深沉的病痛痊愈。

词语注释

文学赏析

此诗题为咏玉兰，实则借物抒怀，以瑰丽奇诡的想象构建了一个仙凡交织的艺术世界。开篇“羲和呼龙晓耕烟，斗挹沆瀣膏琼田”，诗人起笔不凡，将太阳神羲和驾龙车出行、清晨耕耘烟霭的景象，与采摘夜露滋润玉田的仙家意象并置，瞬间将玉兰的出身拔高至仙界层次。这种夸张并非无的放矢，而是为后文玉兰“清氛皓态”的超凡脱俗奠定基调。

诗中“凝冰作肤露作脸，蕙花兰干香蘅荃”一联，以冰为肤、以露为面，极写玉兰质地之洁净、气质之清冷，而蕙兰为干、杜衡为根，则进一步以香草环绕烘托其高洁。接着“仙人掌中太华小，上有玉井开丛莲”，借用汉武帝建章宫仙人掌承露盘与华山玉井莲花的典故，将玉兰比作仙宫奇景，视觉上极具冲击力。值得注意的是，诗人并未止步于静态描摹，而是引入“云璈舞凤醉妃子，遗簪乱插春风前”的动态场景，仿佛天界妃嫔醉后遗簪，散落人间化作玉兰，这一拟人化处理赋予了花朵以生命的灵动与历史的厚重感。

然而，诗意的转折发生在第九、十句：“山翁何从得此种，一日万口人争传。我惭形秽敢居侧，熟视眩转心茫然。”面对如此珍奇之物，诗人自谦形秽，不敢亲近，这种“眩转”与“茫然”不仅是视觉上的应接不暇，更是心理上对美好事物可望而不可即的敬畏与疏离。结尾“家家击壤歌丰年，不但洗我沉疴痊”，由个人的审美体验上升到对太平盛世的歌咏，玉兰不仅洗涤了诗人的病体，更象征着祥瑞降临，普天同庆。全诗想象奇特，用典繁富，语言华美而不堆砌，体现了宋诗在咏物题材上追求理趣与辞采并重的特点。