miào庙xià下hòu候fēng风chéng呈tóng同xíng行

现代文翻译

楚地的江河千百条源头汇聚，最终成就了洞庭湖的壮丽景观。

地势居于云梦七泽之右，仿佛撕裂了荆州与吴地的半边天空。

我乘坐一叶扁舟漂泊，就像一只失群的孤雁飘然而来。

来这里并没有带来什么益处，离去也未能有所算计收获。

为何不吹起清清的波浪，纵情让我像飞羽一样快速出发？

早晨辞别了庙山的弯曲处，中午就停泊在巴陵的岸边。

何况有三面的风阻挠，迎送之间竟无一丝间隙。

这定不是神灵偏心厚薄，而是要招致旅行者的抱怨非议。

为何苦苦地遭受水流阻滞，我从早到晚忙碌而无着落。

早晨采摘水芹权当蔬菜，傍晚砍伐竹子用来生火做饭。

船上的三十名水手，饥饿得如同奔突的猛虎需要饲料。

如果让他们粮草断绝，恐怕会发生搜刮财物甚至动乱的祸患。

二王（湘夫人）向东南方向凝望，神像的面容十分光辉庄严。

每年都有不停歇的歌鼓祭祀，香灯通宵达旦燃烧。

我是个混迹江湖的士人，从成年起就在此乞求神灵庇佑。

四次来到祠宫之下，如今两鬓的霜发已经灿烂如雪。

大王请您体恤故人之情，不要把我看作陌生的路人。

尊师的资质既慈悲忍让，善道也在暗中给予助赞。

大王的心意或许还未回转，但尊师的脸颊理应舒缓开颜（代为求情）。

灵珓的占卜结果似乎已应允了我，回来后整理好桅杆和船帆起航。

词语注释

文学赏析

此诗作于宋代，是一首兼具叙事与抒情的行旅诗。作者孔武仲因风阻洞庭湖畔的岳州（巴陵），在庙下等待顺风时，写下了这首呈给同行者的诗作。全诗叙事真切，情感由困顿转为祈盼，最后落脚于对神灵的恳切对话，展现了宋代士大夫在面对自然不可抗力时的心理活动与精神寄托。

诗的前半部分着力描写洞庭湖的浩渺气势与诗人滞留的无奈。开篇"楚水千百源，洞庭为壮观"，以全景视角铺陈洞庭汇聚众水的宏大格局，紧接着"势居七泽右，地裂荆吴半"，进一步强调其地理上的压倒性地位。然而，面对如此壮阔的自然力量，诗人自比"飘然一归雁"——"飘然"二字写出大雁乘风而行的轻盈姿态，与"一"字叠加后的个体渺小感形成张力，反衬出诗人被困湖畔的内心沉重：鸟尚能乘风而去，人却被风所困，动弹不得。"来之岂为益，去亦未足算"，这句写尽行旅之人的无奈：来也无益，去也无算，命运不由己控。

诗中"况有三面风，迎送俱无间"一联颇耐人寻味。作者观察到风似乎故意捉弄人，从三个方向吹来，迎送之间毫无间隙，导致船只无法前行。他随即自我宽慰：这并非神灵偏私，而是为了引发行旅者的怨言（"掇行旅讪"），其中"掇"字本意为拾取、采集，此处用作动词，暗示行旅者的抱怨是自然聚集而生，并非神灵刻意制造，体现了宋诗特有的自嘲逻辑——将困境归因于自己的处境而非神灵的意志。这一自嘲逻辑正是宋诗理趣的具体体现，不同于唐诗的直抒胸臆。

最动人之处在于诗人对现实的体察与对神灵的拟人化陈情。"舟师三十人，饿虎奔刍豢"，将三十名船员比作饥饿的猛虎，急需喂食，形象地写出了等待对人心的煎熬。"二王东南望，貌像颇辉焕"，作者将目光投向庙中的湘夫人像，她们慈悲地看着东南方（即诗人来处）。诗人自述"四到祠宫下，霜髯今已灿"——"四到"写出多次造访的频率，"霜髯"与"灿"对举，白发如霜却以"灿"字形容，暗示这种长久驻留的疲惫中透出的坚韧。从年轻时至今已是白发苍苍，四次来到此地，这种长久的信仰关系构成了他与神灵对话的基础。

结尾四句是："王其故旧恤，勿以涂人看"。作者恳求湘夫人念及旧情，不要把自己当作路人（涂人）。他设想：即便大王的心思还未回转（风未停），作为配享的"尊师"（慈忍之神），也应该缓颊相助，说几句好话。最后"灵珓似见许"，占卜的结果似乎是应允了，诗人于是精神一振，准备"归来整樯幔"。这种从焦虑到转机的心理变化，写得极为细腻真实。其中"勿以涂人看"一句，既是对神灵的恳切陈情，也暗含诗人对人间世态的隐喻——自己四次造访却仍被视作陌生人，正是士大夫在仕途奔波中的孤独写照。这种从具体情境出发，层层递进到人生感慨的写法，既有宋诗的理趣，又不失人情味。