liù六zǔ祖chuán传fù付jì偈sòng颂 chū初zǔ祖 qí其yī一○

现代文翻译

精微之道传于神气，神气又回归于精微本体

含摄万有于真空之中，万象由此生生不息

世间万物皆从此心来去流转

切莫执着一偏之性，妄图成就圆满之境

词语注释

文学赏析

此诗虽题曰「六祖传付偈颂」，实为宋代黄裳借禅理以说心性之作。全篇四句，如剥茧抽丝，层层递进，将禅宗「明心见性」的玄妙理路说得清清楚楚。

首句「精传神气一传精」是全诗的枢纽所在。「传」字叠用两次，形成一种回环往复的节奏感——精微之道从心传神，神又传化精微本体，这种循环不是机械的重复，而是道体流行的自然呈现。黄裳在这里借用道家「精气神」三位一体的概念，却将其纳入禅宗心法之中，说明真正的传承不在于外相，而在于心印的相通。

次句「含作真空万化行」笔锋一转，从「传」的动势进入「含」的静境。「真空」二字最见功底——非空非有，即空即有。万化从真空而生，真空又含摄万化，这正是大乘佛教「色即是空，空即是色」的精义。一个「含」字，既写出了真空的包容性，又暗示了修行者当有的心态：不拒万法，不染万法。

第三句「是物此中来与去」看似平实，实则暗藏机锋。禅宗讲「不来不去」，而黄裳偏说「来与去」——这不是矛盾，而是方便。一切万法皆从自性中显现，所谓来去，不过是自性功用的自然流转。诗人在此点出：修行不必外求，当下即是。

结句「莫持偏性作圆成」是警策之语，也是全诗的诗眼。「偏性」指执着于一端、固守一隅的习气，世人常以偏概全，误将局部当作整体，将方便当作究竟。黄裳在此当头棒喝：切莫以偏执之心，妄图成就圆满之境。这一句既是对修行者的提醒，也是对当时禅林流弊的针砭。

整首诗语言简淡而理路精密，前两句言体，后两句明用，体用不二，禅意盎然。作为宋诗中的禅理佳作，其价值不在辞藻，而在说理之透辟。