liù六zǔ祖chuán传fù付jì偈sòng颂 liù六zǔ祖 qí其èr二

现代文翻译

心境泰然安定到了极点，连修行的相状也要忘掉，这功夫才算深厚，

就像在心地中种植莲花，功德智慧的花朵只能从这里生发。

人们往往沉迷于枯坐禅定，我只担心他们并没有真正获得内心的证悟，

想要得到禅宗的真意，就必须像冶炼矿石一样，去除杂质，方能变成真金。

词语注释

文学赏析

黄裳这首《六祖传付偈颂》其二，是一首借禅理入诗的悟道之作。诗题直指禅宗六祖慧能传法的历史场景，但作者并非复述公案，而是借慧能之偈，阐发自己对于修行与证道的深刻理解。

首句“泰定犹忘相行深”，点出修行的极高境界。“泰定”是道家与佛家共用的术语，指心境极度安定、澄澈的状态。然而真正的“行深”，不仅仅是静坐入定，更在于“忘相”——连“我在修行”、“我已达泰定”的念头也要彻底抛弃。若心存“我相”，便仍在二元对立之中，难入甚深般若。这句诗在逻辑上先立后破，强调修行需超越形式，直指本心。

次句“种华当向此中生”，以“种花”为喻，说明功德智慧不从外求，而应从自性中生发。这里的“此”即前句的“忘相”之境，也暗合禅宗“即心是佛”的要旨。花不在远，就在当下这一念清净心中。

第三句“坐禅只恐人无证”，笔锋一转，批判当时流行的执相坐禅之风。许多人误以为枯坐即是禅，黄裳指出，若无真实的内心证悟，坐禅不过是形式主义的自我安慰。“只恐”二字，写出了作者对这种盲修的深切忧虑——怕人将手段当目的，错认消息。

结句“得旨须教矿作金”是全诗最精彩的一处比喻。修行的本质，不是向外添加什么，而是向内提炼什么。凡夫之心如矿，杂染众多；佛性如金，本自具足。修行就是冶炼的过程，去芜存菁，方见真金。这一比喻形象地揭示了“损之又损，以至于无为”的修行实相，也呼应了六祖慧能“本来无一物”的顿悟精神。

整首诗语言平实，却层层递进：从忘相到生华，从破执到炼心，逻辑严密，义理清晰。虽为宋代作品，却深得禅宗精髓，堪称以诗说法的佳作。