sì泗zhōu洲sòng颂

现代文翻译

天地间的运行遵循十数之理，阴阳五气的生成没有起始的尽头。

万物混然天成只追寻那唯一的道，十一尊观音像实则生发于同一本体。

耳朵如同眼睛般能看，听觉如同视觉般清明，通身都是眼睛谁能计量，观照尽十方世界不分巨细。

有时人们登上塔顶耸立远眺，那妙用无方的神通不过是其余的小事罢了。

词语注释

文学赏析

这首《泗洲颂》并非寻常的山水题咏，而是一首借泗州普照王塔（俗称泗洲塔）以阐发佛理、特别是观音信仰哲理的诗作。作者黄裳身为宋朝儒臣，却深通禅理，常与僧人交游，此诗便是在这种思想背景下诞生的理趣诗。

诗的开篇便构建了一个宏大的宇宙图景。「十数运行天与地，五气生成入无始」，诗人从易学的「十数」与道家的「五气」入手，却迅速转入佛家的时空观——「无始」。这显示了宋人诗歌融通儒释道的典型特征。紧接着，「混成惟一数相寻，十一观音生一体」是全诗最核心的哲学命题。「混成」一词源自《道德经》，指道之本体；而「十一观音生一体」则极具深意。据传泗州普照王塔内供奉观音像，且传说观音化身无数，「十一」在此既可实指塔内供奉的十一尊观音像，更在义理上象征着「十一」乃「十」之圆满（圆满归一）之外的余数，或者说「十」为法界之数，「十一」即超越法界的真如本体。诗人认为，万象虽殊，其源唯一，十一尊观音本质上是不二法门的一体显现。

后半部分转入对观音神通与境界的描述。「耳如目，听如视，通身是眼谁能计，观尽十方无巨细」。这里化用了《心经》中「无眼耳鼻舌身意」却又「具足六根互用」的典故。在凡夫眼中，耳只主听，眼只主视，界限森严；但在圣者的境界中，六根清净，互相替代使用，甚至「通身是眼」，全身每一个毛孔都能观照宇宙。这种「观」不是肉眼的观看，而是般若智慧的直观，它不分大小、不论巨细，遍照十方。

结尾「有时塔上耸人看，妙用无方乃馀事」，将视角拉回现实的泗洲塔。世人登塔远眺，只见其巍峨耸立，却不知这物质形态的塔仅是「妙用」的载体。真正的「妙用无方」——那种随心应量、无所不能的神通境界，不过是偶尔显露的「余事」罢了。诗人以此点拨读者：莫执指为月，当究本源。整首诗理路清晰，由宇宙生成论切入，经由本体论辨析，终落于修行境界的阐述，体现了宋代士大夫诗歌重理趣、尚思辨的艺术特色。