zhāng张gōng公yì艺jiǔ九shì世tóng同jū居·jì寄shēng生cǎo草

现代文翻译

你做事就要做文章领域的宗师，学习就要学习有德行的君子儒生，难道没听说过读书中自有千钟粮食的回报吗？

你为人处世要比比价值连城的白玉，救助时局必须要做那支撑天地的擎天柱。

正如孟子所说：不得志时就洁身自好修养身心，得志时就让天下人都得到好处。

你显达时身穿紫袍腰挂金印掌管国家诏令，不显达时就在那昏黄的灯光下钻研经书寻章摘句。

词语注释

文学赏析

《寄生草》为曲牌名，《张公艺九世同居》乃题目。此作借古题以抒今志，实为一篇劝学励志的散曲小令。

起首“你做须做文章伯，学则学君子儒”，以祈使句式确立人生标尺。“文章伯”指文坛领袖，“君子儒”指道德完备之士。作者不取庸碌，直指最高标杆。继而点出“可不道书中自有千钟粟”，将道德追求与物质回报并置。“千钟粟”指代丰厚的俸禄与生活保障，这种直白的功利指向，折射出元代文人面对现实生存压力时的务实心态——读书不仅是修身途径，更是获取安身立命资本的手段。

由治学转向做人，作者提出“你为人要比连城玉，济时须作擎天柱”。“连城玉”喻指内在品德如和氏璧般无瑕珍贵；“擎天柱”喻指外在能力足以支撑社稷危局。一内一外，一柔一刚，勾勒出士人理想的人格架构：既要有温润如玉的内修，又要有栋梁之材的外用。

针对处世态度，曲中隐含对孟子“穷达”观的回应，但并未直接引用长句，而是通过后文的对比进行具象化阐释。

全曲收束于“你达时腰金佩紫掌丝纶，不达时沦黄数黑寻章句”。此处以两种境遇下的具体状态，替代了抽象的道德说教。“腰金佩紫”描绘得志时身着紫袍、腰悬金印的显赫服饰；“掌丝纶”指代执掌诏令、参与中枢决策的政治权力。若失意，则转入“沦黄数黑”的清苦场景。“沦”字写出沉浸之深，“黄数黑”指代泛黄的卷轴与黑色的墨迹，生动刻画了寒窗之下独自钻研经史的孤寂画面。这种从庙堂之高到江湖之远的切换，并非简单的无奈退守，而是一种基于儒家韧性的人生策略：进则兼济天下，退则独善其身，在枯燥的文字世界中坚守精神独立。