chuān川bō拨diào掉·hǎo好jiāo教wǒ我xiào笑xuān喧xuān喧，gòng共zhū诸xiān仙yí一chù处mián眠。yě也bù不suǒ索fǎng访dào道cān参chán禅，cháng常yào要mò默zuò坐wàng忘yán言。

现代文翻译

这真让我忍不住开怀大笑，与各位仙人一同安睡。

根本不需要去四处访道参禅，只要常常静坐达到忘言的境界。

调节呼吸使其平稳而不气喘吁吁，便能连通先天与后天的元气。

词语注释

文学赏析

作品：《川拨棹·好教我笑喧喧，共诸仙一处眠。也不索访道参禅，常要默坐忘言。》（元·无名氏）

此曲出自元代无名氏之作，曲牌为《川拨棹》（原题“川拨掉”系通假或异写）。全曲仅四句，摒弃了传统文人散曲中常见的悲秋伤春或隐逸孤高基调，以直白口语勾勒出一种反常规的修行姿态。

起首“好教我笑喧喧，共诸仙一处眠”，以听觉与视觉的双重铺陈确立基调。“笑喧喧”三字未用任何修饰语，直接呈现声音的喧闹与情绪的饱满，与通常道家追求的清静无为形成反差。作者将这种喧闹与“共诸仙一处眠”并置，这里的“诸仙”并非指代云端神祇，而是借指一群摆脱礼法束缚、精神自由的同道中人。“一”字在此处强化了状态的统一性与沉浸感，暗示这种群体性的欢愉并非短暂的放纵，而是一种常态化的生存方式。

后半阙“也不索访道参禅，常要默坐忘言”，通过否定句式重构修行逻辑。“不索”意为不需要，直接切断对外在仪式（访道、参禅）的依赖。作者并未如前版赏析所言强行拔高至“向内安顿”的哲学高度，而是通过“常要”这一频率副词，强调“默坐忘言”作为一种日常习惯的持续性。这种写法不追求形而上的玄理，而是将“忘言”具象化为一种无需刻意求索的自然状态，与前文的“笑喧喧”形成动静互补：外在可喧闹交友，内在可默坐自持，二者并不矛盾，共同构成了元代散曲特有的“俗中见雅”的生活美学。