liáng梁zhōu州·yǎn演bù步xū虚qīng轻qiāo敲tán檀bǎn板，liàn炼huá华chí池jìng净xǐ洗yān胭zhī脂。rù入shān山lín林yuǎn远guī闺gé阁hé和jiē街shì市。bú不kuà跨hè鹤

现代文翻译

超凡脱俗的小仙，不骑鹤不乘鸾却已是得道高师。

习惯抛弃世俗那缠绕头部的红绢锦带，习惯舍弃家中那些取悦笑靥的金银钱财。

风流倜傥的客人如普化寺僧般相思入骨，疏狂的士人对着彼此行跪拜大礼辞别。

戴着碧玉发簪和芙蓉冠新晋了名流行列，穿着青霞披风和逍遥服新裁出了雅致样式，敲着金钟诵读蕊珠经另辟了一条吟唱腔调。

思念啊，就在眼前。

心中的猿猴意内的马匹不再有二心，拥有许多钱财便随缘施舍给有缘人。

是谁在熊熊烈火中种下红莲枝头，开出朵朵灵芝仙草。

词语注释

文学赏析

这首《梁州》是元曲中颇具道家风骨的佳作，作者无名氏以道教修行者自况，通过对比世俗繁华与修真清苦，构建了一幅超脱尘外的精神图景。曲调选自商调，历来多用于表现悲怨或清高之致，此处用以抒写“脱俗”主题，因为商调音律清幽，更贴合“远闺阁”、“入山林”这种远离喧嚣的心境，使全篇基调在清冷中透出几分孤傲。

最精彩处在于排比结构：“碧玉簪芙蓉冠新入个名流，青霞帔逍遥服新裁个样子，黄金钟蕊珠经另打个腔儿。”这三组意象层层递进，将道教修行的物质载体（冠、服、乐器经卷）赋予审美化的处理。因为“新入”、“新裁”、“另打”三个动词极具力量感，不仅是对新身份的宣告，更是一种与旧有世俗生活的决裂，特别是“另打个腔儿”一句，将诵经之声艺术化，暗示修道不仅是苦行，更是一种高雅的文化修养，体现了元代文人道士将玄学审美化的趋势，而非单纯地逃避现实。

在修辞上，末句“谁种红莲火里枝，朵朵灵芝”运用隐喻，将世俗欲望比作“火”，将高洁心性比作“红莲”与“灵芝”。“火里种莲”本是极难之事，诗人以此自喻在红尘中保持清净的艰难与坚韧，既保留了道教“即世出世”的思想底色，又增加了文学上的张力。相较于前几句罗列式的意象堆叠，这一结句升华了主题，从外在的行头转向内在的心性修养，使得全曲在热闹中收束于静谧，画面层次因此变得丰富而深刻。

背景上，元代道教特别是全真派在文人阶层影响巨大，许多士人借道教逃避政治失意。此曲虽未明言政治，但“惯弃俗”、“稽首相辞”等语，隐含了士大夫对官场名利的厌倦，这种情绪是元初遗民心态在道教外衣下的投射，因为当时许多隐居士人通过修炼来消解入仕无门的痛苦，使道家清修成为了一种精神避难所。