马驹的门齿刚刚破肉长出，民间常说这时马龄已在五六岁上下。
可有的马到老也不再生新齿，这时就必须依靠槽牙的真实形态来判断。
”。
〖3〗《太平御览》卷八九六引用《伯乐相马经》说道："江淮津督徐成字子长，兄弟蒙受府君恩宠，专心研究相马之术以作回报，此法价值千金却不轻易传授，号称《淮津方》。"
〖4〗当代学者王毓瑚在《中国农学书录》中指出："根据现有线索推测，徐成极有可能是唐代人。"
《说郛》收录了一种徐咸的《相马书》，'咸'与'成'两个字字形相近，或许就是同一部书。"
如今按语：《郑堂读书记补逸》称徐咸是宋人，当代编纂的《中国丛书综录》也沿用了这一说法。
但核实相关文献，尚无明确证据能够定论。
《说郛》将此书编排在陆龟蒙《耒耜经》与傅肱《蟹谱》之间，卷首署名为'代郡徐咸'，并未注明所处时代。
"代郡'并非宋代的地名。
两《唐志》既然已经著录此书，其成书时代应当在开元以前。
《伯乐相马经》见于《隋书·经籍志》五行类，《旧唐书·经籍志》将其列在隋诸葛颖之前，据此两条证据，颇怀疑徐成是隋代人以前的人。
但《隋书·经籍志》并未收录此书，直到《旧唐书·经籍志》才开始著录，终究不能排除他是唐代人的可能。
现将此书收入先宋诗部分，以等待进一步考证。
）。
这首《王良百一歌·齿岁七》虽仅四句，却以相马之术入诗，写出了马齿与骨相之间的微妙张力。所谓“王良”，即古代善御者；此歌本为相马之诀，徐成将其浓缩为通俗口诀，便于口耳相传。
起句“𮪃牙初出肉，俗言五六春”，写的是马驹换牙的初始阶段。门齿刚刚破肉而出，民间通常以此判断马龄在五六岁之间。一个“俗言”二字，点出这是长期经验积累的共识，而非典籍定论。它把读者的视线拉向最朴素的观察：牙齿，是判断老马幼驹的第一道门槛。
然而第二句笔锋一转：“至老或不生，须凭区臼真。”有些马到了老年仍不长新齿，或者齿相混乱，此时单凭门齿已不足以断龄，必须依赖槽牙（区臼）的真实形态来判定。“须凭”二字带有决断语气，仿佛相马者在众说纷纭中给出了最终答案；“真”字则暗示唯有深入观察、不被表象迷惑，才能触及马匹的真实年岁。
从修辞上看，全诗采用了“先立后破”的结构。前两句树立常识，后两句推翻常识的可靠性——这正是相马术中极为关键的一环：经验主义有其边界。诗人没有使用华丽辞藻，而是以近乎训诫的口吻，将相马的难点揭示出来。这种写法与《诗经》中的农事诗、六朝以来的相书口诀一脉相承，具有浓厚的实用文学色彩。
从历史语境来看，唐代尚马之风极盛，相马术不仅是畜牧知识，更关乎军事与交通。《伯乐相马经》流传甚广，而徐成作为江淮津督，身份特殊——他既通实务，又具备整理技术经验的条件。此诗之所以被收入诗集，或许正因其语言简劲、理趣盎然，超越了单纯的农书范畴，具备了诗性的凝练与思辨的深度。
此诗最动人之处，在于它不满足于给出答案，而是提醒读者：答案本身可能不可靠。门齿可欺人，唯有区臼能证真。这既是相马之法，也可视为一种认识论——世间许多判断，初看似乎有凭有据，实则需深入肌理，方能触及真实。
诗文录《王良百一歌 齿岁 七》·徐成：https://gushiwen.space/poem/tang/xu-cheng/2071748835737391169