fǔ府yǐn尹wàng王shì侍láng郎zhǔn准zhì制bài拜yuè岳yīn因zhuàng状sōng嵩gāo高líng灵shēng胜jì寄chéng呈sān三shí十yùn韵

现代文翻译

嵩山雄伟地矗立在天地之中，其高耸入云的名声远播四方。

它作为镇守中土的巨岳，拥有独特的风貌，呼风唤雨，变幻无穷。

祥瑞之时万物没有瘟疫，顺应天时雨水丰沛，年成丰收。

它增高了冠冕四方的气势，其官阶品秩堪比三公之尊。

明日清晨虔诚地昭告报答，每年按时举行严正的祭祀。

署名祝文蜿蜒着皇帝的亲笔御札，诏令贤能之人传达帝王的心意。

庄重威严的三川（河南府）太守，以馨香的德行保持清明的身心。

率领属吏恭敬地奉行香草沐浴的斋戒，直到夜深玉华山光映照着东方。

星光银河照亮了斋戒的门户，松涛泉水使寿宫（神庙）显得清寒肃穆。

精心准备确实选择了吉日，黎明时分天色依然朦胧微亮。

端正仪态手执大圭站立，起身俯首间佩玉之声清脆玲珑。

舀起香酒洒向地面，椒桂的芬芳弥漫，钟磬之声在山岩沟壑间回荡。

神灵似乎有所感应并回应，仿佛是在传递祝祷的工匠（或指祝词）。

祭祀结束不敢懈怠休息，四周胜景奇特纷繁如丛。

朝霞冲破灵秀的山峰，苍翠与红彩交错其间。

动静之间身形渺小如蚂蚁，天地苍茫之气如笼罩一般。

奔流倾泻千万种形态，群山怎么比得上它的崇高。

日月仿佛被襟袖捧起，人与天的道路由此相通。

穷尽心思探寻必得竭尽，攀登揽胜忘记了道路的崎岖高远。

踏遍翠绿的山林游览各处寺庙，趣味绵长脚步难以终结。

仿佛与浮丘仙人的衣袖相接，谢灵运的屐齿穷尽了登山的路径。

龙潭应当在下边俯瞰，九曲黄河让人惊叹容颜。

龙门计划在东边豁开，三台的踪迹在哪里呢。

金色的佛像言语何须应验，玉人般的光彩想象交融。

瑶浆与石髓般的美食，清高的骨格应当遭遇这样的机缘。

何况这里是降神之处，事迹只与申伯、甫侯相同。

周朝贤臣的论述已经融洽，伊尹衡山（或指贤相）也期望建功。

确实富有谢安隐居东山的兴致，必须登上中台（朝廷）的平庸之位。

催促车马赶快返回，不可以留恋这云端的松树。

我这无用之材行事与你不同，期望为你在一座山峰上占卜（或指期待你的成就）。

词语注释

文学赏析

尉迟汾的《府尹王侍郎准制拜岳因状嵩高灵胜寄呈三十韵》作为一首唐代五言排律，并未止步于对嵩山地理形胜的简单描摹或礼仪流程的机械复述，而是通过空间视角的转换与典故的深层互文，构建起从自然崇高到政治伦理的完整叙事逻辑。

诗歌起笔“雄雄天之中，峻极闻维嵩”，以“雄雄”叠词强化视觉上的压迫感与听觉上的震撼力，确立嵩山在天地格局中的核心坐标。紧接着“作镇盛标格，出云为雨风”一联，诗人并未使用拟人化的温情笔触，而是通过“出”与“为”两个动词，将山体转化为气象生成的源头。这种描写剥离了神怪色彩，转而强调其作为国家地理屏障的自然伟力，为后文祭祀活动的庄严性提供了物理基础：正因为山势掌控风雨，祭祀才成为沟通天人、祈求风调雨顺的必要仪式。

进入中段，诗人对祭祀场景的刻画呈现出由外而内、由动至静的层次感。“明朝虔昭报”至“奏金岩壑空”，并非单纯罗列仪仗，而是通过声音的消失（“岩壑空”）反衬仪式的肃穆。特别是“星汉耿斋户，松泉寒寿宫”一句，以“耿”字形容星光之明亮刺目，以“寒”字界定松泉之清冷彻骨。这里的“寒”并非仅指温度，更指向祭祀者在星空下独处时内心的澄澈与敬畏。光影与触觉的通感运用，使得原本枯燥的礼仪程序获得了超越世俗的精神质感，营造出一种隔绝尘嚣的神圣场域。而在这一神圣场域中，“灵歆”一词准确描绘了神灵享用祭品时的感应状态，与诵读祝辞的“传祝工”形成职能上的呼应，共同构成了人神沟通的完整链条，而非单纯的工匠劳作。

随后的诗句处理体现了诗人独特的观察视角。“朝霞破灵嶂，错落间苍红”中，“破”字极具张力，暗示晨曦冲破山障的瞬间动态，打破了画面的静止；“动息形似蚁，玄黄气如笼”则通过俯视视角的急剧拉远，将人物缩小为蝼蚁，将天地笼罩于混沌之气中。这种微观个体与宏观自然的强烈对比，并非为了渲染人的渺小，而是为了凸显祭祀行为在浩瀚宇宙中的庄重意义。随后引入“浮丘仙袂接，谢公屐齿穷”，诗人将神仙传说与文人雅事并置，使得嵩山超越了单纯的地理实体，成为连接世俗权力、道教信仰与士人情怀的文化符号。

结尾处的情感升华依赖于典故的政治隐喻。“诚富东山兴，须陟中台庸”借谢安隐居东山终入中枢之典，明确指向王侍郎此次祭山后的政治归宿——重返朝廷核心。这一转折将前文所有的写景与祭祀仪式，最终收束于对友人政治抱负的期许与肯定。最后以“散材事即异，期为卜一峰”自谦收尾，既保持了赠答诗的礼节性距离，又通过“卜一峰”的意象，暗示了诗人自身虽处边缘却向往高洁的精神姿态。全诗结构严谨，层层递进，通过对光影、声音及空间比例的精准控制，成功塑造了嵩山作为政治与文化双重图腾的艺术形象。