xún寻miáo苗dào道shì士shān山jū居

现代文翻译

抱着琴想要归隐而去，手拄竹杖去拜访隐居的高人。

青青溪水弯弯曲曲没有尽头，红色山崖像几重帘幕般遮挡。

水声全然环绕着台阶流淌，树影半半横斜在屋檐之上。

锅底的灰尘暂时拂去准备炊饭，炉中的香火燃尽便再添加新的。

短小的茅草刚刚编扎成席垫，细细的藋草才开始编织成屋檐。

在桃木板上抄写道教咒语，在竹简上题写经文作为书签。

紫色的道经旁有千年蝙蝠，朱砂书写的符箓中映着五月的月蟾。

蓬莱方丈瀛洲三座仙山如今不知是近是远，庆幸的是飞升的道路或许可以兼得。

词语注释

文学赏析

王绩此诗，写的是寻访道士山居的过程，却并不重在记事，而重在营造一种由尘世渐入仙境的空间层次与精神过渡。全诗八句，看似平铺直叙，实则每一联都在推进“隐”的意味。

开篇“抱琴欲隐去，杖策访幽潜”便定下基调。诗人不是闲游，而是“欲隐去”——怀抱琴，手拄杖，本已有归隐之心，如今顺着这份心意去探访同样隐居的道人。琴与杖，一个是文人雅趣，一个是山野行旅，两物并置，人已半入林泉。

颔联“青溪无限曲，丹障几重帘”是全诗写景最精彩处。“无限曲”三字写出了溪水蜿蜒、路径幽深之感，而“几重帘”将红色山崖比作帘幕，层层遮蔽，既写出山居之隐蔽，又暗示此处非俗人可以轻易抵达。溪水之青与山障之丹，色彩鲜明却不相冲突，反有一种清冷中的热烈，仿佛仙境并非死寂，而是生机暗涌。

颈联“水声全绕砌，树影半横檐”转入道士居所本身。水声不是远处传来，而是“全绕砌”——环绕台阶，无处不在；树影也不是整片投下，而是“半横檐”，半遮半掩于屋檐之上，若有若无。一实一虚，一满一半，把山居的清幽写得恰到好处。此处无一处说“静”，而静意自生。

再往下看，“甑尘炊暂拂，鑪香尽更添”两句极有生活气息。锅里有尘，说明道士并不刻意经营奢华；炉香燃尽，便随手再添，这是日常，也是修行。王绩在这里没有把道士写成飘然出尘的神仙，而是一个真实生活在山中的人，反而更令人向往。

“短茅新缚荐，细藋始编檐”继续写居所的陈设。茅草新编为席，藋草初织成檐，朴素至极，却透出一种亲手经营的安适。这不是破败，而是简淡。

“写咒桃为板，题经竹作签”转入道术细节。以桃木板写咒，以竹简题经，皆是道家法器与经典的载体。桃木辟邪，竹子清节，材料本身已带象征意义。这里的“题经竹作签”是指用竹片作为经卷标识，而非现代意义上的书签，保留了古朴的实用功能。

“紫文千岁蝠，丹书五月蟾”两句用典较深。紫文指道家经典，千岁蝠与五月蟾皆涉长生之术。此处未必是实写所见，更像是诗人对山中道士生活的想象性补充——既然在此隐居，自然也与神仙方术为伴。

末联“三山今近远，飞路幸相兼”收束全篇。蓬莱、方丈、瀛洲三山，可望而不可即，但诗人却说“近远”之间，幸能兼得飞升之路。这既是羡慕道士所得，也暗含自己虽未能彻底归隐，却因此次寻访而心生向往。全诗至此，由实入虚，由访人转为问己，余味悠长。