shān山jū居ǒu偶zuò作

现代文翻译

奔波于名利场的身躯，终日在风尘中劳碌奔波

如今回到这水边的居所，竟成了这山下的隐者

僧人教我打开竹门迎接，客人也允许我戴上纱巾

且欢喜琴书还在身边，精神得以复苏，也不嫌弃贫穷

词语注释

文学赏析

《山居偶作》是唐代隐逸诗人唐求的作品，收录于《全唐诗》卷六百八十三。题中“偶作”二字，点明此诗并非刻意雕琢之作，而是诗人山居生活中自然流露的心境记录。唐求一生隐居青城山，屡举不第后索性放浪山水，此诗即写其归隐后的生活状态与心理转变。全诗以白描手法，通过对比仕途奔波与山居闲适，展现了诗人从“趋名逐利”到“安贫乐道”的精神回归。

趋名逐利身，终日走风尘。

还到水边宅，却为山下人。

僧教开竹户，客许戴纱巾。

且喜琴书在，苏生未厌贫。

起笔“趋名逐利身，终日走风尘”，诗人自陈过往，用“趋”与“逐”两个动词，将那种被功名驱使的被动与忙碌刻画得入木三分。“走风尘”三字，既是写实，也是隐喻——那是身心的双重疲惫。然而，诗人并未沉溺于对过往苦难的倾诉，而是笔锋一转，进入颔联“还到水边宅，却为山下人”。这一联是全诗结构的转折点。“还”字点明了归隐是主动的选择，而非走投无路的退守；“却为”二字则带着一种释然与庆幸——曾经那个追逐名利的躯壳，如今终于安放在了山水之间。水边宅、山下人，身份的重置，意味着精神的重获。

颈联“僧教开竹户，客许戴纱巾”，细节最为动人。僧人主动为诗人打开竹门，这是一种无言的接纳与默契；而诗人戴上纱巾，则是一种身份的确认——他不再是那个衣冠楚楚的俗吏，而是一个可以自由出入山林的隐者。“竹户”与“纱巾”两个意象，一清高一飘逸，共同构建出山居生活的雅致格调。这里没有激烈的避世宣言，只有日常生活的从容铺陈。

尾联“且喜琴书在，苏生未厌贫”，是全诗的情感落脚点。“且喜”二字，道出了诗人内心的满足感。琴书相伴，精神世界便不再荒芜；“苏生”一词用得极妙，仿佛诗人经过尘世的磨砺，灵魂刚刚重新呼吸到新鲜空气。最后一句“未厌贫”，并非强行美化贫穷，而是表明在琴书与山水的滋养下，物质上的清贫已不再构成精神的负担。这种安贫乐道，不是被迫的无奈，而是主动的坚守。

整首诗语言平实，却韵味悠长。它没有使用任何生僻典故，却将一位唐代隐士从奔波到归隐、从疲惫到舒展的心路历程，写得清晰可感。在晚唐那个动荡的时代，唐求选择了一种向内求索的生活方式，这首诗正是他精神世界的真实写照。

译文：

追逐名利的身躯，终日奔波于风尘之中。

回到水边的宅院，却成了山下的隐人。

僧人让打开竹门，客人允许我戴纱巾。

且喜琴书尚在，苏生未曾厌倦贫寒。