yǎng养shēng生míng铭

现代文翻译

发怒太过特别伤耗人气，思虑太多容易损耗心神。

神气疲惫时心志易被外物役使，气机虚弱时疾病会乘虚侵袭。

不要让悲伤与欢乐达到极点，应当使每一餐饭食都均匀适度。

再三提防夜晚醉酒，第一要戒的是清晨发怒。

亥时入睡前叩齿如击云鼓，

寅时起床时漱咽口中玉津。

如斯操行，妖邪便难以侵犯自身，精与气自然能保全全身。

若要身体没有诸般疾病，平时应当节制葱蒜等五种辛辣食物。

使心神安和直当愉悦欢畅，珍惜气力保全和谐纯正的状态。

寿夭长短不要归咎于命运，修持养生根本在于人自己。

若能依照这些道理践行，身在平地也能修道成真。

词语注释

文学赏析

孙思邈的《养生铭》常被误读为医书条文，实则以古体诗歌的形式写出，故体裁归为'诗'。全篇没有起承转合的严密格律，而是'诗韵文'的节奏：偶句对仗，奇句散行，便于诵读记诵。这种形式本身即指向它的受众——不是文人案头，而是日常起居。

此铭真正打动人的，是它把养生从'辟谷服丹'的玄术拉回了生活本身。'神疲心易役，气弱病相侵'两句，是整首铭的逻辑枢纽：先说'思多太损神'，再点出'神疲心易役'的因果链——念头散漫则心神被外物役使，气机虚弱则病邪乘虚而入。'役'字用得极准，比'耗''损'都重，是役使、驱使之意，把神比作被驱策的仆从，形象地揭示了思虑过度时主体失去主导权的心理状态。这是全文最精彩的两个对句。

其次值得细究的是'勿被悲懽极，当令饭食均'。孙思邈把'悲'与'欢'对举，皆加'极'字限定——不是说悲喜不可有，而是不可'极'。这一笔比笼统的'戒嗔恨'高明得多，承认了情绪的合理性，只反对过度的沉溺。这种分寸感在唐代养生文献中并不多见。

至于'亥寝鸣云鼓，寅兴潄玉津'，则是带有鲜明道教色彩的两条起居法：亥时(约九至十一时)就寝前叩齿三百，寅时(约三至五时)起床时漱咽口中津液。这是孙氏《备急千金要方》中屡见的方术，铭中将其诗化。'妖邪难犯己，精气自全身'紧接其后，构成完整的'辟邪'逻辑：通过规范作息与体内养精，使外邪无从入手。

末四句'寿夭休论命，修行本在人'把讨论从具体方术收回到主体层面，与全文'气''神'二字呼应——气是生理基础，神是心理主宰，二者皆须由'人'来掌握，而非委之于天命。'若能遵此理，平地可朝真'一句，'平地'二字是双关：既是人间俗世，也暗指'平心'——不必另觅仙山道观，在日常平心中即可修行。这种落点使整首铭既入世又超脱，比一般道教诗更温和，也更可读。