wǔ五yán言bái白huà话shī诗 shí十jiǔ九

现代文翻译

我躺在空旷的厅堂里，独自坐着实在让人害怕。

我现在剃度出家去，抛弃这闲置的空屋。

你说活着时候快乐，我说死了才好。

死了就像长久地沉睡，活着就像沿着漫长的道路前行。

生前忧愁衣食不足，死了的鬼魂却没有锅灶。

我愿做那执鞭的鬼灵，钻进人家偷吃饱饭。

词语注释

文学赏析

这首敦煌写本中的佚名五言诗，乍看语言粗俗直白，甚至带着几分戏谑的荒诞感，但若细品其内在逻辑，会发现它其实是一首极具民间智慧的生死寓言。全诗以“空堂”起笔，营造出一种阴森孤寂的氛围——“身卧空堂内，独坐令人怕”，这不仅是物理空间的空旷，更是心理层面的孤独与恐惧。诗人并未回避死亡带来的寒意，反而直面它，这种态度本身就值得注意。

诗中最为精彩的转折出现在第四句之后：“你道生时乐，吾道死时好。”这里采用了对比手法，将世俗对生的眷恋与诗人对死的释然并置，形成强烈的张力。生者愁衣食、忧生计，死者却如“长夜眠”，无牵无挂。这一联之所以动人，正在于它用极简的语言完成了对生死价值的重新排序——不是否定生，而是看透生的疲惫后，对死产生了一种近乎幽默的向往。

接下来的两句进一步展开想象：“死即长夜眠，生即缘长道。”“长夜眠”三字既写实又象征，把死亡比作一场永不醒来的安睡；而“缘长道”则暗示人生本就是一段漫长而艰辛的旅程。这两句一静一动，一终一起，构成了全诗哲学思考的核心框架。

结尾两句尤为妙趣横生：“愿作制拨鬼，入家偷吃饱。”诗人不再满足于被动地“死”，而是幻想成为能够出入人家、偷吃供品的鬼灵。这种近乎顽童般的愿望，表面上是贪吃，实质上是对“生之匮乏”的反讽——活着时连饭都吃不饱，死后竟要靠偷窃来填饱肚子。这里的“偷”字用得极其自然，毫无矫饰，反而透出一种黑色的幽默感。

从创作背景来看，此诗出自敦煌遗书，属于唐代民间佛教文学的一部分。当时社会动荡，百姓生活困苦，许多人对现实感到绝望，转而寻求宗教慰藉。这首诗正是这种心态的缩影：它不庄严，不神圣，却因真实而格外有力。它没有引用佛经典故，也没有谈论轮回因果，只是用最朴素的口语讲述了一个普通人面对死亡时的复杂情感——害怕、解脱、甚至一丝窃喜。

总体而言，这首诗的价值不在于修辞技巧，而在于它敢于用最直白的语言表达最深沉的生命体验。它让我们看到，在唐代底层民众的精神世界中，死亡并非不可言说的禁忌，而是一个可以被调侃、被想象、甚至被期待的话题。这种坦率，恰恰是它最打动人之处。