shī诗jì偈 liù六shí十qī七

现代文翻译

我原本只是一个种地的老农，在世人眼中是最贫穷的人。

家里除了身外之物一无所有，张嘴说话只谈虚无与空寂。

当年那些被视作有害的执念见解，如今全都被我教化成了僧侣般的存在。

大家一起和睦地打坐修行，时常教导他们聆听大乘佛法。

吃饭的时候，虽然大家一起持着钵盂，但我心中只有我自己在供养我自己。

词语注释

文学赏析

庞蕴这首诗偈之所以流传甚广，是因为它用极度日常的口吻，写出了禅宗修行中最难的一种境界——“空”。

开头“余为田舍翁，世上最贫穷”，这是典型的禅宗“破执”手法。庞蕴自况为田舍翁，甚至强调“贫穷”。但结合第二句“家中无一物，启口说空空”，这里的“无一物”并非物质上的赤贫，而是禅理上的“万法皆空”。这里的“空”字是核心意象，诗人用“空空”叠词，不仅押韵，更在音韵上强化了一种层层递进的虚无处境——外在的空，以及内心认知的空。这种修辞并非单纯形容没有东西，而是指连“没有”这个概念本身也超越了，直指般若智慧。

全诗最精彩的翻转在于第三句“旧时恶知识，总度作师僧”。据史料记载，庞蕴（庞居士）的“恶知识”指的是他过去所执着的种种错误见解或导致烦恼的习气。在禅宗语境下，他将这些烦恼习气通过“度化”（“度”字在此意为转化、引渡）的方式，全部转化为修行的资粮。原文“总度作师僧”意指“我将这些旧时的烦恼习气全部度化，从而成就了师僧（觉悟者）的地位”，强调的是“烦恼即菩提”的内在转化过程，而非简单的身份转变。这一联构成了强烈的戏剧性冲突：昔日的障碍（恶知识）通过彻底的转化，成为了今日觉悟（师僧）的基石，揭示了执着被超越后，妄念本身即具足佛性的禅理。

最后“食时与持钵，惟我一人供”，画面回到了最平淡的日常生活。而结合前一句“和合一处坐，时时教听经”，我们可以看到另一种维度的回归：物理上，诗人“和合一处坐”，与大众共修，并“时时教听经”，承担起教化众生的职责；但法理上，他“惟我一人供”，暗示他在修行境界上的超然与自足。这种对比揭示了悟道后的状态并非隔绝于世，而是在共修与讲法中保持内心的独立与圆满，不再依赖外物。整首诗从自贬到反转再到回归，逻辑严密，既是对禅定境界的实录，也是一首极具文学张力的悟道诗。