fèng奉hé和xí袭měi美chū初xià夏yóu游léng楞jiā伽jīng精shè舍cì次yùn韵

现代文翻译

吴郡都城包容着汀洲水滨，碧绿的水波浸润着城郭

微雨洗去了春日的醉意，天地上下一片清明广阔

想探寻那些奇异的踪迹，灵物先显出病态的怪异

乘一叶如兰叶般的轻舟飘然前行，随即倚靠在烟霞深处停泊

吟诗谈吐间打乱了船桨，梦寐恍惚中杂入了峻峭的山崖

细微的情思无法逃避，宏大的笔触难以暂且搁置

哪里知道楞伽经的奥义领会，竟然就在这山水画幅之中

金仙（佛）著书的那一天，世界被命名为极乐

薝卜花香冠绝众香，琉璃宝物取代了土墙白垩

禽鸟的言语如同经文般不停止，象口饮水的大川难道会干涸吗

万千善行高耸如城墙，险峻地捍卫着抵御群恶

清晨想要登临造访，怎能不让自己感到惊愕

险绝的洞穴令人震惊大地的牢固，高处的藤萝挂着如同天边的竹篓

池水面容澹然相对，水中的蛟龙怪异仿佛可以触摸

青苔遮蔽了石髓根部，蒲草参差如刀锋立于水心

山岚侵蚀了佛髻，日光照射在狻猊（狮）的络索上

仰起头忽然感到眩晕旋转，回头再看更是光辉闪烁

屋檐顶端凝聚着飞羽（可能指鸟或装饰），石阶之外漂浮着碧落青空

回到途中解开衣襟迎风，面对幽境洗涤云鞋

尘世的机巧并非本性所适，静谧的境界才是心灵之所

自然取得如海鸥般的知心，何必烦恼像祭祀司仪那样应酬

山峰围绕着太湖岸边，翠绿的波浪起舞如绡幕

潋滟的水光难道需要尧帝遭遇，高耸的山石并非禹帝开凿

潜听钟磬梵音之处，另有松桂环绕的山谷

雾气浓重灯光不亮，泉水寒冷渔网依然轻薄

童子能攀登孤立的塔刹，鸟儿习惯亲近铜铎

服膺道义身体可以遗弃，乞求闲适内心已经许诺

人间究竟有什么事，万千形态互相毒害

战争壁垒竞争高深，儒生衣冠徒然宽大

宣圣孔子名声地位显达，未必是因为《春秋》之作

管仲包裹着称霸的图谋，需要有人解开他的束缚

我不过是采樵之人，蓬蒿杂草正自索寞

近来得了风雅之情聊，将借圣贤的尺度

多谢君多富遒采，识见与风度两相清正

哪里看重生灭的词藻，肯让夷夏之防出错

未被尧舜所用，且向烟霞寄托

我也摆脱尘埃，他年依附鸿鹤

词语注释

文学赏析

陆龟蒙这首诗是写给好友皮袭美（皮日休）的唱和之作，题目已点明“初夏游楞伽精舍”，但诗人并未停留在单纯的游记描写上，而是将山水游览、佛教哲理与晚唐社会的政治批判熔于一炉。全诗最打动人的地方在于其情感的转折与升华：从初游时的清廓奇踪，到中段的佛教净土想象，再到后段对人世纷乱的沉痛反思，层层递进。

诗中“岂知楞伽会，乃在山水箔”一句极具匠心。“楞伽会”本指佛教经法流通之地，诗人却用“山水箔”（山水画卷般的自然景色）来重新定义它，这是一种典型的“以心印境”的修辞手法。此处并非简单比喻，而是通过认知重构，将世俗的自然景观升华为精神的净土。紧接着“金仙著书日，世界名极乐”进一步展开佛国意象，用“薝卜”之香、“琉璃”之净构建出一个超越尘世的理想空间，与后文“人间亦何事，万态相毒蠚”的浑浊现实形成强烈对比。

创作背景上，据传陆龟蒙与皮日休交游密切，二人常寄诗唱和，多涉及隐逸与佛道思想。此诗作于晚唐，时局动荡，士人阶层普遍存在避世心理。诗人在描写“池容澹相向，蛟怪如可摸”等幽僻景物时，并非单纯猎奇，而是在寻找一个“静境心所著”的避难所。后二十行转入议论，“战垒竞高深，儒衣谩褒博”直指当时藩镇割据、士大夫虚伪的现状。诗人借“伊余采樵者”的自况，表达出对政治斗争的厌倦和对精神自由的渴望。结尾“我亦摆尘埃，他年附鸿鹤”并非简单的归隐宣言，而是一种带有绝望色彩的疏离——在“未为尧舜用”（无法辅佐明君实现理想）的前提下，只能向烟霞寄托。这种将个人命运置于广阔的社会批判背景下的写法，使得这首诗超越了普通的山水酬唱，具备了深沉的历史责任感与存在主义式的孤独感。