gǔ鼓chuī吹qū曲cí辞 gǔ鼓chuī吹náo铙gē歌 dōng东mán蛮

现代文翻译

东蛮部落有位谢氏首领，穿戴中原衣冠治理海外的蛮荒之地。

他们说自己的时代久远，即使是圣人也难以相通。

王师的战马如飞箭般迅速，大鹏高飞令群龙惊骇。

巨大的声响从天而坠，这才相信神奇的武功。

被俘的蛮族君臣，络绎不绝地从东方而来。

没有谁不心悦诚服，大唐的基业如山般崇高。

百官跪拜稽首，都希望能画下他们的肖像。

就像周王会盟诸侯的记载，永远流传无穷。

他们张目注视模样怪异，语言经过九次翻译才能听懂。

广阔的疆土安抚四海，浩荡的皇风令人知晓。

在铙鼓声中歌唱此诗，以壮我大唐军队的威仪。

词语注释

文学赏析

柳宗元此诗作于唐宪宗元和年间，是一首典型的颂圣之作，属于《鼓吹铙歌》十二首之一。这类诗歌本为军乐歌词，多用于朝会庆典，风格庄重华丽，讲究铺陈排比，以彰显大唐威德。

诗的开篇“东蛮有谢氏，冠带理海中”点明主题——西南蛮族首领谢氏归顺朝廷。一个“冠带”用得极妙，它不只是服饰的描写，更是文化认同的象征。蛮族穿戴中原衣冠，意味着从“化外”进入“化内”，这是唐代边疆政策成功的最直观体现。

中间部分“王卒如飞翰，鹏鶱骇群龙。轰然自天坠，乃信神武功”，以夸张的笔法描写唐军出征的声势。飞翰、鹏鶱、群龙、天坠，意象密集而雄浑，营造出一种不可阻挡的气势。这里的修辞手法值得玩味——“轰然自天坠”一句，将军事行动比作天罚，既渲染了唐军的威严，也暗示了蛮族归顺是天意所归。

“系虏君臣人，累累来自东”写战果，但值得注意的是，柳宗元并未着重描写战争的惨烈，而是强调“无思不服从”——蛮族是心悦诚服地归顺，而非被迫臣服。这种处理方式符合颂圣诗的美学要求，也反映了唐代士人对“威德远播”的理想化想象。

后半部分转入朝堂场景：“百辟拜稽首，咸愿图形容”。百官稽首拜贺，争相为归顺的蛮族首领画像，这一细节极具画面感。它让人联想到《诗经·大雅》中“周王于迈，六师及之”的庄重场面，但柳宗元将其转化为一种更为具体的礼仪行为——“图形容”即绘制肖像，悬挂于凌烟阁之类场所，这是对归顺者最高的荣誉。

“如周王会书，永永传无穷”一句，将当下事件与周代典故相联系，提升了诗歌的历史纵深感。周王会诸侯于孟津，是儒家政治理想的典范，柳宗元借此暗示唐宪宗的武功可与周王媲美。

结尾“睢盱万状乖，咿嗢九译重。广轮抚四海，浩浩知皇风”，以蛮族语言的难懂反衬大唐教化的广泛——尽管语言不通，但皇风浩荡，四海归心。最后“歌诗铙鼓间，以壮我元戎”，点明此诗的功能：在铙鼓声中演唱，以壮军威。

总体而言，此诗虽为应制颂圣之作，但柳宗元并未流于空洞的阿谀。其意象选择、节奏把控、典故运用，均显示出较高的艺术水准。尤其是“轰然自天坠”一句，气势磅礴，堪称全诗最精彩之笔。